Hijos del Pueblo

Hacia la construcción de una Organización Revolucionaria Anarquista Específica.

2010-11-21T07:45:00.002-08:00

Nuestra agrupación, en la necesidad de reconstruir teóricamente, ideológicamente y orgánicamente nuestra tendencia a nivel local y nacional, ha iniciado el proceso de conformación de una Organización Revolucionaria Anarquisa Específica.

Extendemos nuestras últimas reflexiones publicadas, así como la invitación a ingresar a las filas del Comunismo Anarquista, Idea, Vanguardia, y Partido histórico del Anarquismo.

¡Combatir la síntesis, organizar, luchar y levantar la Organización Revolucionaria Anarquisa Específica!

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Anarquismo Comunista y dilema indio. Pasado, presente y futuro revolucionario.

http://www.anarkismo.net/article/18072

Pronunciamiento de Hijos del Pueblo ante el intento de Golpe de Estado en Ecuador.

http://www.anarkismo.net/article/17705

Pasado y presente del sindicalismo de acción directa en España (entrevista para FETSAPI # 2).

http://www.anarkismo.net/article/17300

Huelga de Hambre por una solución de fondo al complejo conflicto entre el Pueblo Nación Mapuche y el Estado chileno.

2010-08-15T12:55:00.000-07:00

Los presos políticos mapuche cansados y hastiados de violaciones a sus derechos, de torturas y persecuciones -incluso a menores de edad- y de interminables, desmedidas y arbitrarias gestiones por parte del Estado y la Justicia Chilena, tomaron la grave decisión de declarase en huelga de hambre liquida desde el día SABADO 10 DE JULIO DEL CORRIENTE AÑO. [English] [Italiano]

La situación insostenible que desde hace siglos vienen enfrentando las distintas comunidades del Pueblo Mapuche, ha hecho nuevamente crisis.

Los presos políticos mapuche cansados y hastiados de violaciones a sus derechos, de torturas y persecuciones -incluso a menores de edad- y de interminables, desmedidas y arbitrarias gestiones por parte del Estado y la Justicia Chilena, tomaron la grave decisión de declarase en huelga de hambre liquida desde el día SABADO 10 DE JULIO DEL CORRIENTE AÑO.

Todos estos presos, se encuentran imputados por intento de recuperación de tierras o daños a la propiedad de las compañías forestales, empresas estratégicas del modelo primario exportador chileno y que están ocupando los territorios ancestrales del Pueblo Mapuche.

Hoy la unidad de los 32 presos políticos atomizados por las distintas cárceles de alta seguridad del sur de Chile (peñis de Concepción, Temuco, Valdivia, Algol y Lebu), nuevamente se ha levantado como un solo cuerpo y ha encarado la difícil decisión de privarse de alimento y agua, para exigir una solución de fondo a este conflicto político.

Ante esto, las organizaciones libertarias de distintas regiones del mundo abajo firmantes, manifestamos nuestra plena solidaridad y denunciamos al Estado y la justicia Chilena por:

1. Ser el único país con la mayor cantidad de presos políticos miembros de una comunidad originaria, lo que da cuenta de un racismo, una discriminación, una opresión y una ideología que son típicas de los Estados que se manejan con políticas de ocupación colonial y de acercamiento a un particular fascismo.

2. El Estado de Chile posee un andamiaje jurídico que no responde a un debido y transparente proceso, es decir, lo que se conoce como “Estado de derecho”, no existe para el pueblo Mapuche, ya que no existe igualdad de condiciones, sino que privilegia a los intereses económicos estratégicos del actual patrón de acumulación neoliberal chileno, es decir, empresas forestales, mineras, hidroeléctricas, el rancio latifundio, etc.

3. Una política sistemática de aniquilamiento del pueblo Mapuche -que no sólo es impulsada desde el Estado y la Justicia, sino que también por la derecha económico- política y su Gobierno- que se materializa a través de:

a) aplicación de la Ley Antiterrorista, creada en años del Régimen Autoritario del dictador genocida Augusto Pinochet. Legislación que apunta contra los delitos que atentan contra la vida, aunque hasta el momento ningún Mapuche ha cometido un homicidio. Sin embargo, sobre algunos presos penden penas de cárcel de 50 y más de 100 años.

b) aplicación de un doble procesamiento, es decir, los Mapuche son juzgados e imputados 2 veces por el mismo delito, tanto por la Justicia Civil, como por la rancia Justicia Militar, que sólo se aplica en este país y en los más conservadores del mundo.

c) militarización del territorio en que las comunidades reivindican derechos políticos y territoriales. Se trata de efectivos combinados que aplican arsenal militar y policial, tales como helicópteros y gases lacrimógenos, que acosan a mujeres y niños que no tienen la protección de un hombre mayor, ya que en su mayoría están presos.

d) corporaciones mediáticas, que han creado una invisibilidad ignorando el recurso de la huelga de hambre y, por otro lado, constantemente han criminalizado la histórica protesta social y la justa y legítima lucha, buscando condenas anticipadas y de mayor envergadura en la opinión pública.

e) testimonios falsos y de testigos con rostro cubierto, pagados tanto por la fiscalía como por particulares. Ejemplar es la supuesta vinculación que intenta crear el fiscal Francisco Ljubetic, entre las organizaciones del Pueblo Mapuche y las FARC de Colombia, de esta forma intentando crear un falso y desproporcionado paralelo entre los conflictos internos de cada país.

f) secreto de la investigación durante casi todo el proceso, acción que impide el derecho a la defensa.

g) prisión preventiva durante todo el proceso de investigación para la mayoría de los imputados (más de un año), cuestión que no respeta la presunción de inocencia, supuestamente garantizada por el actual sistema judicial chileno.

h) persecución y encarcelamiento a través de montajes mediáticos llevados a cabo por el Ministerio Público.

i) y finalmente, el gobierno se posiciona no atendiendo las demandas de los huelguistas, jugando al desgaste del movimiento y con la salud de los comuneros en huelga.

Ante esto demandamos:
JUSTICIA Y LIBERTAD A LAS Y LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHE Y QUIENES COLABORAN CON SU LUCHA Y NO PERTENECEN A LA ETNIA.
FIN A LA LEY ANTITERRORISTA Y A LA JUSTICIA MILITAR
DESMILITARIZACIÓN DE LA ZONA
TIERRA Y AUTONOMIA PARA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Para mantenerte informado sobre la huelga y conflicto ingresa a: http://www.mapuexpress.net/
http://www.azkintuwe.org/

Organizaciones que adhieren a la declaración:

Convergencia Juvenil Clasista "Hijos del Pueblo" (Ecuador)
Federazione dei Comunisti Anarchici (Italia)
Revista Hombre y Sociedad (Chile)
Organización Revolucionaria Anarquista - Voz Negra (Chile)
Estrategia Libertaria (Chile)
Red Libertaria Popular Mateo Kramer (Colombia)
Grupo Antorcha Libertaria (Colombia)
Workers Solidarity Movement (Ireland)
Unión Socialista Libertaria (Perú)
Organisation Socialiste Libertaire (Suiza)
Anarchist Black Cross Wellington (Nueva Zelanda)
Workers Solidarity Alliance (EEUU)

Declaración Internacional Contra la Brutalidad Policial y la Represión Juvenil en Colombia.

2010-08-15T12:05:00.000-07:00

La represión en Colombia asume proporciones dantescas siendo la violencia el mecanismo mediante el cual se ha impuesto un régimen terrorista de carácter mafioso, que a la vez sirve como enclave a los intereses del imperialismo yanqui en la región. Este régimen representa la expresión política de la violencia más aguda en contra de la clase trabajadora en la región. No solamente es un oprobio para el pueblo colombiano, sino que representa una amenaza a los pueblos de toda la región. Las organizaciones libertarias abajo firmantes expresan de esta manera su solidaridad con lxs compañerxs libertarixs en Colombia que, junto al resto del movimiento popular, no bajan sus banderas en la lucha contra el terrorismo de Estado y el imperialismo. [Italiano] [English]

El pasado 6 de mayo se cumplieron cinco años del asesinato de Nicolás Neira por parte del organismo policial ESMAD (Escuadrón Móvil Anti-Disturbios) . Hace cinco años, Nicolás marchó en la movilización del primero de mayo. Pero este era solo un simple indicio de un joven que había cambiado el giro de su vida apenas teniendo 15 años. Con una perspectiva social lúcida y proyección política decidida y entusiasta, Nicolás Neira sería hoy participante activo de las contiendas desde abajo, de las contiendas libertarias y populares. Contiendas que las ilusiones y distorsiones sociales suelen distanciar a una despreocupada parte de la juventud. Pero el poder estatal, a través del uso brutal de la fuerza, detuvo su camino abruptamente aquel primero de mayo de 2005. El ESMAD, parte de la Policía nacional de Colombia, lo acorraló desprevenido e indefenso. Los fusilantes puntapiés y los garrotes implacables sobre su cabeza, lo intentaron silenciar. Resistió varios días, pero el 6 de mayo la muerte no le dio tiempo para continuar.

En el 2009, después de años de impunidad y de falta de respuesta por parte de la justicia estatal, la Procuraduría General de la Nación destituyó e inhabilitó del ejercicio de cargos públicos a dos oficiales del ESMAD por “omisión” en la muerte del joven Nicolás Neira. Aunque insuficiente, el fallo de la Procuraduría es una pequeña victoria en el camino por el reconocimiento público de que Nicolás fue asesinado por la policía y que hace parte de una dolorosa lista de jóvenes que han sido asesinados en los últimos años por el ESMAD. Nicolás fue víctima de una política estatal de brutalidad policial que cuenta entre sus víctima a jóvenes como Carlos Giovanni Blanco (estudiante de la Universidad Nacional asesinado en el 2001), Jaime Acosta (estudiante de la Universidad Industrial de Santander asesinado en el 2002), Belisario Guetoto (indígena de 16 años asesinado en el 2005), Jhonny Silva (estudiante de la Universidad del Valle asesinado en el 2005) y Óscar Salas (estudiante de la Universidad Distrital asesinado en el 2006).

Estos hechos de brutalidad policial se enmarcan en un proyecto más amplio de Seguridad Democrática que ha golpeado fuertemente a la juventud a través de una política de estigmatizació n, criminalizació n y muerte, acompañada de señalamientos, ejecuciones extrajudiciales, represión de la protesta social, desempleo, falta de educación, de seguridad social y de oportunidades.

Ante este desolador panorama, nosotras y nosotros, jóvenes con esperanzas y sueños libertarios, nos negamos rotundamente a permanecer callados y queremos alzar esta voz de protesta para:

1) Denunciar los hechos de brutalidad policial cometidos contra jóvenes como Nicolás Neira y exigir el desmonte definitivo del ESMAD.

2) Denunciar la política de represión juvenil que ha sido bandera conocida de la Seguridad Democrática del uribismo en los últimos ocho años y que con seguridad será la bandera del santismo en los cuatro años que vienen.

1. Red Libertaria Popular Mateo Kramer (Colombia)
2. Revista Hombre y Sociedad (Chile)
3. Organización Revolucionaria Anarquista “Voz Negra” (Chile)
4. Estrategia Libertaria (Chile)
5. Federazione dei Comunisti Anarchici (Italia)
6. Hijos del Pueblo (Ecuador)
7. Workers Solidarity Movement (Irlanda)
8. Organisation Socialiste Libertaire (Suiza)
9. Unión Socialista Libertaria (Perú)
10. Common Action (EEUU)
11. Union Communiste Libertaire (Canadá)

Georges Fontenis ha muerto. Honor y gloria a una de las figuras más importantes del Comunismo Anárquico.

2010-08-10T16:03:00.001-07:00

Georges Fontenis, una de las figuras más importantes de nuestra tendencia revolucionaria, ha fallecido. Para quienes hemos podido conocer su obra, esta pérdida nos causa una pena tremenda, pues su aporte en la teoría, práctica e historia del Comunismo Anárquico, sería parte esencial para quienes construirían organizaciones revolucionarias anarquistas insertas en el mundo social. En este sentido, Hijos del Pueblo, es parte indiscutible del legado dejado por Fontenis.

Nuestro camarada desde temprana edad se inclinó por la causa más santa que ha conocido el mundo occidental; continuador de un Bakunin, un Arshinov, un Makhno, un Durruti, desde 1936, se encontraría luchando en el bando libertario, se vincularía a las diferentes partes del movimiento comunista libertario francés, estaría presente en la formación de la Federación Comunista Libertaria, la Unión de Trabajadores Comunistas Libertarios, e incluso, hasta hace poco, era parte de Alternativa Libertaria. Tendría gran protagonismo en el Mayo 68 en Tours, desde la FCL apoyaría la insurrección argelina. Redactaría un sin número de escritos, destacando el gran Manifiesto Comunista Libertario, Los Amigos de Durruti, etc. Combatiría a la síntesis y a las versiones trasnochadas del Anarquismo endeble, daría una visión avanzada en la elaboración de la Organización Revolucionaria (Partido de Clase) y la Minoría Activa (Vanguardia Revolucionaria), hablaría de disciplina y responsabilidad, como partes esenciales de un militante comunista anárquico.

Tan pocas palabras no bastan, para señalar la grandiosa obra y ejemplo de Fontenis. En la memoria de quienes pudimos admirar, reconocer, y hasta en alguna ocasión, recibir una carta pese a su deteriorado estado de salud, nos queda el orgullo de tener en nuestra idea a un hombre tan entregado y valioso como lo fue este. El único homenaje real, en el cual el camarada podría sentirse realizado, es volcar nuestra idea al Pueblo; que el indio, el trabajador, el campesino, el estudiante, todo quién esta atravesado por esta injusta e inhumana estructura que sirve a otros intereses, recobre su vida. Hasta que aquel día llegue, las ideas de Fontenis, y la práctica revolucionaria de los anarquistas en el medio social, será el fuego que mantenga vivo el aporte de este gran hombre.

¡Levantar nuestra tendencia en la clase trabajadora debe ser el único homenaje hacia nuestro camarada!

¡Fontenis vive y vencerá con nuestra clase!

¡Honor y gloria a Georges Fontenis!

¡10 de Agosto del Pueblo! Contra la mentira histórica de los criollos y la burguesía ecuatoriana.

2010-08-10T15:28:00.000-07:00

El 10 de Agosto de 1809 creció entusiasta gracias a postulados provenientes del despotismo ilustrado europeo; esto a consecuencia de un pueblo francés descontento, muerto de hambre, en un contexto matizado por el desarrollo de la naciente burguesía. Llega así la Revolución Francesa (1789), paralelamente los Estados Unidos obtienen su independencia en la guerra de Yorktown, en contra del Reino Británico y finalmente la firma del tratado de Paris (1783).

Todos estos hechos históricos abrieron un espacio para el desarrollo independentista en Latinoamérica; en la Presidencia de Quito se darían algunos levantamientos populares que fueron el principio para el descontento en contra de la corona española. Se darán revueltas como la de las alcabalas, de los estancos, etc.

Unos de los principales personajes para el inicio de la nueva perspectiva anti colonizadora es la de Eugenio Espejo, quien recibe influencia de los pensadores franceses como Voltaire, Rousseau y Robespierre, promulgo el derecho de igualdad para los criollos, indígenas y mujeres, idea rechazada por los próceres independentistas.

Para el año de 1808, existen las primeras reuniones de varios criollos denominados patriotas, en 1809, el 7 de agosto, los independentistas se reunieron para elaborar la primera acta revolucionaria en la casa de X. Ascazubi y así determinar el proceder para la independencia; finalmente la reunión se da el 9 de agosto en una aparente fiesta de Manuelita Cañizares en “El Sagrario”. Para la madrugada del 10 de agosto se da marcha al acta.

Antonio Ante da a conocer la destitución al Conde de Ruiz de Castilla (presidente de la Real Audiencia de Quito y asesino de Tupac-Amaru en Perú). Morales y Quiroga se conmueven con el éxito del levantamiento al Marqués de Solanda (titulo otorgado a originarios de la audiencia de Quito por el servicio y lealtad a la Corona Española) y el Márquez de Selva Alegre. (De ideales progresistas, no aceptó el enfrentamiento de sangre así que decidió después eliminar la junta y devolver el gobierno al conde Ruiz).

Constituida la Junta Suprema de Gobierno, se forma una nueva organización gubernamental basada en esta, como presidente se declaró a Juan Pío Montufar, Márquez de Selva Alegre. Como resolución de Junta de Gobierno se redacta la carta entregada al Conde Ruiz, para el Rey de España Fernando VII, sobre el descontento en la Colonia, y por tanto la creación de gobiernos provisionales para evitar el peligro a su persona de las autoridades españolas.

Ya para las seis de la mañana del 10 de agosto de 1809 se proclamó a los nuevos miembros del gobierno ejecutivo puesto como presidente el Marqués de Selva Alegre y los ministros el Marqués de Orellana, de Solanda, de Miraflores, el Conde Guerrero, Manuel Zambrano, Pedro Montufar y Quiroga. Pese a ello, los cuarteles quiteños mantuvieron la lealtad a la Corona Española lo que causo el principio del caos en la Real Audiencia de Quito.

Aparentemente el trabajo realizado por estos idealistas se convierte en una causa de honor y libertad, pero entendemos que no simplemente estas figuras se enfrentaron contra todo el potencial de la Corona Española, pues en España el panorama era totalmente distinto. La corona tenia primero que cuidar su patrimonio, tanto así en nuestro continente en la época independentista la corona española no contaba con caballeros de descendencia Ibérica, sino con indios originarios de América, al igual que los miembros del ejército “Libertador”.

La economía se recreaba en las haciendas, mitas, obrajes, encomiendas, etc. Concentraba a la mayoría de la población en dichas plazas de trabajo, que más bien eran centros esclavistas; pocos criollos o algunos mestizos con “suerte” podían salvarse de pasar sus días alimentando ese tipo de economía, la población sumida en la miseria concentraba dentro de si los deseos de emancipación, y quien más que ellos que sufrían en carne propia el pesado brazo de la ley de la Corona.

Los próceres independentistas llevaban dentro de si un fantasma, el de los modelos burgueses nacientes en Europa, idealizados por sus filósofos, con aparentes discursos de libertad y de reconocimiento del derecho humano, que para la época e incluso ahora, sonaban como palabras mágicas y redentoras. Es sí que la inspiración libertaria nace como una emulación a la idealización burguesa.

En Quito como en otros centros poblados de América el panorama para la Corona se veía gris, las condiciones mismas de la vida potenciaban un levantamiento y despojo del poder de esta, lo que fue aprovechado y canalizado en manos de los próceres y el ejército “Libertador”.

El 10 de Agosto se celebra como la culminación de una época de tiranías y explotación, siempre cubierta por una manta de racismo, y el inicio de una nueva gloriosa época de la cual, supuestamente deberíamos sentir orgullo de forma total; esto nos resulta incomprensible, pues si en dicha época los antes mencionados centros laborales se basaban en la explotación y discriminación de indios, negros, mulatos es decir de la clase marginada, ya en la época republicana se continuaba viviendo el mismo hecho, basta citar el ejemplo de 1940 donde las haciendas aún constituían uno de los principales medios de producción económica, entonces nos preguntamos ¿Dónde estaba el cambio?, ¿Por qué sentir un orgullo exacerbado de ese acontecimiento?, la respuesta es sencilla, el 10 de Agosto es un pretexto para mantener la vigencia de un modelo económico que respalda a unos pocos y condena al resto.

Nuevamente se repite la Historia, el protagonismo de unos pocos anula cualquier intento de reconocimiento a los verdaderos héroes, que han sido, y siempre serán nuestros hermanos, nuestros compañeros, a los que el trabajo y la discriminación han marcado como el único grupo humano capaz de dar respuestas a sus demandas. Ha sido el pueblo mismo, los hombres y mujeres, explotados y maltratados, que han visto caer delante de si a sus hijos, hermanos, padres, compañeros, quienes han levantado la bandera de la libertad.

Lo que envuelve el “Bicentenario”, trae consigo varios actos a lo largo de todo el continente, que refuerzan estos conceptos colonizadores y esas versiones de la historia escrita por los menos, para ser aceptada por los más.

Las líneas anteriores surgen de una indignación que aumenta, cuando se usa el nombre de Bolívar como un revolucionario, un libertador, un socialista, y peor aún, como un libertario; mezclando una serie de representaciones y significados propios del Capitalismo, que se muestra de diversas formas, con nuevas caras, mostrándose amable ante un Pueblo Sudamericano alienado y enajenado, capaz de aceptar como ciertas todas esas artimañas y versiones alteradas de la historia.

El 10 de Agosto debe ser recordado como el día en el cual, el Pueblo se levanta contra la Corona extranjera. Se trata de un hecho histórico marcado por un contexto propio, el comienzo de paso de modelo de producción –cosa que incluso hasta nuestros días, no ha podido ser superada completamente, pues en el país aún existen relaciones de corte feudalista-, el cambio en el modelo administrativo –la conformación del Estado-, la lucha heroica de un Pueblo, el comienzo de la estratificación social y la consecuente aparición del proletariado y la burguesía.

¡Contra la mentira y exageración amparada por el Gobierno traidor de Correa, re-significación de la historia y profundización de la lucha de clases!

¡Solo el Pueblo es quien puede combatir por la Libertad a favor de sus intereses propios! ¡Recordar a los verdaderos héroes que murieron por la Libertad nos ha de llenar de gloria!

Nuestra tendencia revolucionaria y las llamadas “contra” culturas urbanas.

2010-07-30T17:17:00.000-07:00

¡Ah, los nihilistas y occidentales vociferarán contra mí! ¡Me llamarán retrógrado! Pero, ¡que el diablo se los lleve, expresaré todo mi pensamiento!

Fedor Dostoiesvky

Hace varios años, en un país del sur, tuve el honor de conocer a un octogenario anarco sindicalista. Se trataba de un hombre que había conocido la lucha del Pueblo con los anarquistas como protagonistas de primer orden en los sectores populares, había participado en la naciente organización sindical revolucionaria que combatía al parlamentarismo y superaba el mutualismo propio de las embrionarias organizaciones obreras de nuestro continente, así mismo, participó desde nuestra tendencia como alternativa real desde la clase trabajadora del campo y la ciudad; conoció a la idea más santa de occidente definida e identificada como tal, al contrario de nuestro tiempo, en el que tan solo reconocemos una fanesca indigerible de colores abusivos que hablan de Revolución y Libertad en abstracto. Curiosamente en dicha entrevista la primera pregunta posterior a nuestro saludo fue: ¿Usted es “anarcopunk” o anarquista?

Recordar el encuentro por la materia que contiene, trae mucha leña para el debate y la crítica; factores que lamentablemente nunca han sido profundizados, sino únicamente vistos de lado bajo la complacencia y el gusto de quedar bien con estos sectores juveniles. Para los anarquistas del ahora, aquellos que nos vemos en la obligación de levantar nuestra idea en el Pueblo –porque somos parte de él- y transportar la lucha a niveles más reales que brinden soluciones a las necesidades de la mayoría de la población, es de importancia esclarecer ciertas expresiones que, sin sentido completo, se adjudican la continuación del proyecto anarquista, en una categorización denominada hoy como “contra culturas urbanas”, juveniles, etc.

Hablo aquí específicamente de los jóvenes que, “abanderados” en las ideas revolucionarias del Anarquismo Organizado, se muestran a la sociedad –en su mayoría- como todo lo contrario a lo que supone una tendencia como lo es el Anarquismo Comunista; siendo parte esencial del sistema capitalista, reproduciendo sus mismos comportamientos y designios, uniformando las ideas y degenerándolas. Nuestra idea pertenece al Pueblo, y solo en él se funde. Las demás interpretaciones son meras justificaciones burguesas para “resistir de otra forma”.

La contradicción de la “contra” cultura urbana.

Estas expresiones, llegadas de occidente, nacidas en un contexto diferente al vivido en nuestros países, se extienden a esta realidad como una fracción neo colonizadora, acrecentada en la medida que nuestro país se moderniza e ingresa a la era de la Globalización.

Mirando hacia atrás, el interés revolucionario de la juventud, hace más de 40 años, ingresaba por las manos, en la lucha popular, la construcción, y no por los ojos, bajo expresiones aparentemente radicales. No deseo emular la vieja frase “todo tiempo pasado fue mejor”, sino señalar la particularidad, de quienes –como decía líneas arriba- se consideran herederos de la tradición revolucionaria del Anarquismo, al convertirse en agentes reaccionarios, pues no han podido ingresar a un proyecto clasista y revolucionario, pues su culturalismo de valores usurpados, está en espacios inexistente o realidades imaginarias, llenas de sentimientos ahogados en botellas, luces, y noches de luna llena.

Las contra culturas urbanas son parte del sistema capitalista en la medida en que no pueden ofrecer una alternativa de construcción desde lo popular, la clase, incluso la misma cultura –pues su “conformación” únicamente se basa en un leve intercambio simbólico-, ya que, en una primera instancia, está su afirmación como individuos en su contra cultura jovial, y en segundo la cuestión política –si es que la hay. Es decir, primero se reconocen como integrantes de su cultura urbana y luego como integrantes de una clase, un Pueblo, una etnia, etc. Podríamos hacer una breve analogía con los intelectuales, artistas, o gente desclasada que se reclamaba heredera del Anarquismo –a la mitad del siglo XX en esta región- únicamente en su espacio identitario, sin posibilidad de trascendencia en formas concretas.

Vale también la pena preguntarse, ¿en realidad estas expresiones son “contra” culturas? Contra cultura, expresa la contraposición a una cultura totalitaria; en este caso, no creemos que opongan firme resistencia a la cultura hegemónica de occidente, y su proyecto civilizatorio. Más bien diríamos que se pliegan a esta, con un maquillaje y disfraz que inmoviliza posibles inquietudes de cambio en la juventud.

Las ideas revolucionarias no se uniformizan para asustar el Pueblo, el Anarquismo Organizado no es sinónimo de pantalones rotos, chaquetas negras, etc. Las contra culturas urbanas venden un estereotipo del anarquista; si antes era el loco de barba frondosa, ahora es el chico de cabellos erizados con jabón, o botas punta de acero. Esta lamentable clase de estereotipo sataniza aún más a nuestra idea, amparada en la difusión equívoca de los medios burgueses.

Otra de las partes en aquel conflicto son sus espacios de “lucha”, los cuales no existen más que en las relaciones que los jóvenes desean mostrar –lucha “anti fascista”, “liberación animal”, “cultural”, etc.-, es decir, puntos de reunión de los individuos que participan en ellos, y que únicamente satisfacen la necesidad de identificación y asentamiento de su identidad bajo supuestas consignas políticas; anulación de la identidad del otro –como en el supuesto “anti fascismo”- como inicio y fin de su labor, pandillerismo ideologizado, etc.

Dentro de todo el marco, también ingresa el dilema de lo simbólico. El Anarquismo Organizado creó símbolos, signos, de corte popular, asimilados por las masas, usados como escudos y lanzas en la lucha redentora. Esta misma clase de símbolos, de origen clasista, fueron usurpados por grupos contra culturales juveniles, desligando el mensaje inicial y final de estos, es decir: la lucha revolucionaria frontal, catapultándolos a esferas idealistas al extremo, donde se toma a la Revolución, la lucha armada, el clasismo, únicamente como chicles para canciones, banderines, parches, pins. La burguesía, el Estado, supieron aprovechar estos huecos en la búsqueda del sentido de la vida, para ponerlos a su lado.

Ya no existe una formación de cuadros, militantes, no hay reflexión teórica, todo parte de la subjetividad, del “yo creo”. Los “debates” fundamentales se centran entre quien fue más radical: ¿Sex Pistols o CRASS? , que es la “cultura” Punk o Skin Head, quién es más antifascista, quién no come animales, quién es más “libre” sexualmente. No hay Organización Revolucionaria (Partido), ni Minoría Activa (Vanguardia), tan solo colectivos de afinidad, que más bien serían grupos de amigos para superar necesidades humanas. No hay labor de inserción social, sino charlas, proyecciones de videos, conciertos, etc.

En el mundo del sin sentido, creado a costa de la vida humana, la búsqueda de aquello que llene la vida encuentra muchas trabas. Las contra culturas juveniles son expresiones de aquello; el sentido se ha perdido y se busca en lo incomprendido. El descontento se ha canalizado para otros intereses, y se marcha al unísono de una canción al mundo de la alienación. De nuevo han surgido pastores que confunden y atrapan, las drogas legales e ilegales terminan el trabajo.

Cooptación, inclusión ciudadana y vaciamiento de cualquier posible salida clasista.

No nos asombra saber que el Gobierno de la “Revolución” Ciudadana, y hasta los Partidos traidores que pululan a esta famélica aventura, sonríen y toman en cuenta a las contra culturas juveniles. Basta mirar claros ejemplos: conciertos –curiosamente pagados por la Unión Europea, el Municipio, el Gobierno-, encuentros, charlas sobre su “cultura”, radios, etc.

Es tan extenso el campo, que lo que algún día quiso ser una forma que contraponga al sistema una cultura libre, terminó quiera o no –en muchos aspectos- alineándose al mismo. El Gobierno de turno y demás instituciones ceden espacios, dinero, y tiempo a las culturas urbanas, en base a intereses propios. Aquí el cuento de la tolerancia y el respeto, se cambia por uno más claro, la cooptación y desmovilización. Aparecen grupos juveniles “políticos” que colaboran con el Estado, ONG´S, dividiendo y aislando a los jóvenes.

Una vez que el perro ha calmado su hambre deja de ladrar. Satisfechas las necesidades vitales de estos, todo vuelve a la calma, hasta el siguiente 1ero de Mayo, donde la marcha de los trabajadores, trae un anexo de arlequines multicolores de cabellos pintados. No se lucha por un Pueblo, por una clase, no se lucha por nada. El enemigo se volvió amigo, y la paloma come de la mano del gato. Se olvidaron que la Revolución es del Pueblo y no de una contra cultura urbana.

¿Qué hacer?

Si bien, mucha gente se ha interesado por el Anarquismo social a partir de tener contacto con estas contra culturas juveniles, resulta interesante saber que luego de tiempo, serían estas mismas personas quienes desechen a las mismas y se vuelquen a la alternativa popular. Preferimos estar en el Pueblo como Pueblo y clase, independientemente si nos sentimos “punks”, “skin heads” o “hip hop”. No desechamos la posibilidad que estos compañeros puedan trascender al mundo popular, pero desde su óptica esto es imposible –se trata de una mirada lineal-, si aún desean primero afianzarse como ellos, y no como parte del conglomerado de la clase popular.

Los anarquistas no llevamos cadenas, tratamos de romperlas. No queremos asustar a la gente, pues somos parte de ella, trabajamos en el Pueblo como anarquistas –ya que es esta nuestra tendencia política e ideológica-, lo hacemos con personas de los sectores populares y otras que están atravesadas por esta condición de clase -la misma que nos atraviesa como militantes. No buscamos crear grupos de amigos o pandillas de intelectuales. Buscamos un cambio aquí y ahora.

Sin una militancia y formación política, no se puede trascender. No se trata de negar a quién está incluido en estas manifestaciones la pertenencia o la militancia a nuestras ideas de facto, se trata de enfrentar un debate que se ha olvidado. Los últimos sucesos ocurridos en la ciudad de Quito –donde se mostró abusivamente al Anarquismo como una pandilla ideologizada-, nos obligan a tomar una postura clara frente a estos grupos.

Cuentan ya muchas décadas desde que éramos millones en el mundo y hacíamos temblar a los tiranos; en las plazas la bandera negra y roja hondeaba al calor del orador proletario que arengaba a la clase trabajadora. De aquello, nos queda el orgullo y la misión de volver a ser millones, terminar la edificación de la sociedad comunista iniciada por nuestros eternos compañeros. Mientras esta obra no haya sido acabada, la existencia de los anarquistas en el medio social y popular, será siempre imprescindible.

Retomemos las palabras del viejo Bakunin, y enarbolemos la bandera orgullosa del proletariado mundial. Id al pueblo. En él debe estar vuestra carrera, vuestra vida y vuestra ciencia. Aprended en medio de esas masas con las manos endurecidas por el trabajo cómo debéis servir a la causa del pueblo. Y recordad bien, hermanos, que la juventud culta no debe ser ni el amo, ni el protector, ni el bienhechor, ni el dictador del pueblo, sino únicamente la comadrona de su emancipación espontánea, el coordinador y el organizador de los esfuerzos y de todas las fuerzas populares.

Nota final: Cabe decir, que quién escribe este artículo, fue alguien que se interesó hace varios años por la contra cultura juvenil, es en esa medida, en que lo expuesto no se remite a un plano de ideas vagas y abstractas, sino a la experiencia propia y al fracaso total de cualquier intento llevado en aquel tiempo desde el espacio nombrado.

El Amigo del Pueblo # 4. ¡¡Ya en las calles!!

2010-07-01T20:05:00.000-07:00

Si usted desea recibir este medio en su lugar de trabajo, centro de estudio, o comunidad, escriba a nuestro e mail.

El Amigo del Pueblo se distribuye en Quito, Ambato, Machala, Guayaquil. Si usted vive en dichas localidades, escribanos para hacerle saber donde puede conseguir el periódico.

En este número usted encontrará:

Editorial.

Análisis de Coyuntura.

Teoría Revolucionaria: 134 años de vigencia del pensamiento Bakuninista.

Historia: Guerra y Revolución Social Española. La 1era república. I entrega.

Internacional: ¡Bagua no perdona!

Entrevista: Casa Joven.

Opinión: Sobre antifacismo y fascismo.

(Sudáfrica) Declaración del ZACF por la Copa Mundial de Fútbol 2010 en Sudáfrica.

2010-06-21T16:29:00.000-07:00

Declaración del ZACF* por la

Copa Mundial de Fútbol 2010 en Sudáfrica

Mundial de fútbol 2010:

Todos en nombre de la Bella Ganancia

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El Mundial de Fútbol 2010 de la FIFA debe ser expuesto como la completa farsa que es. El ZACF (Zabalaza Anarchist Comunist Front) condena duramente el atrevimiento y la hipocresía del gobierno al presentar el evento como una oportunidad “única en la vida” para el desarrollo de aquellos que viven en Sudáfrica (y el resto del continente). Lo deslumbrantemente claro es que la “oportunidad” es y sigue siendo de la frenética sed del capital mundial y nacional y la élite gobernante sudafricana. De hecho, por decir lo menos, el evento probablemente tendrá más consecuencias devastadoras para los pobres y la clase obrera sudafricana, un proceso que ya está en funcionamiento.

En la preparación para recibir el Mundial el gobierno ha gastado cerca de R800 billones (R757 billones en desarrollo de infraestructura y R30 billones en estadios que nunca más serán llenados), una gigantesca bofetada en el rostro de aquellos que viven en un país caracterizado por su pobreza desesperada y por una tasa de desempleo que bordea el 40%. En los últimos cinco años los trabajadores pobres han expresado su indignación y desacuerdo respecto al fracaso del intento del gobierno de reparar la enorme desigualdad social en alrededor de 8.000 protestas por servicios básicos y vivienda en todo el país. Esta pauta de gastos es una evidencia más del mantenimiento del fallido modelo capitalista neoliberal y su economía “del goteo”, que no ha hecho más que profundizar la desigualdad y la pobreza a nivel global. A pesar de haberlo negado antes, el gobierno ha admitido recientemente esto dando un giro, y ahora finge que el proyecto “jamás tuvo la intención” de generar ganancias [1].

Sudáfrica necesita desesperadamente infraestructura pública de gran escala, especialmente en el sector del transporte público, que en algunas ciudades - como Johannesburgo - está casi completamente ausente. El Gautrian [tren de alta velocidad], que fue lanzado el Martes 8 de Junio (justo a tiempo para el gran evento) es probablemente la mayor ironía: en un país en el que la gran mayoría cuenta con inseguros mini-buses taxis privados para recorrer grandes distancias diariamente, el Gautrain ofrece alta velocidad, lujoso transporte para los turistas y aquellos que viajan entre Johannesburgo y Pretoria… al menos para los que pueden pagarlo, tomando en cuenta que un simple viaje entre el del aeropuerto a Sandton cuesta la gran suma de R100. La misma imagen se muestra por todos lados: la Compañía de Aeropuertos de Sudáfrica (ACSA) ha gastado cerca de R16 billones en mejorar los aeropuertos, la privada Agencia Nacional de Carreteras Ltda. (SANRAL) ha gastado casi R23 billones en una nueva red de carreteras con peaje, que significará estrictas medidas de recuperación de costos para devolver los billones invertidos, y la mayoría de lo cual será solo un ínfimo beneficio para el pueblo pobre sudafricano. A lo largo de todo el país las municipalidades han emprendido planes de regeneración urbana acompañados de planes de aburguesamiento, tal como los intentos del gobierno de empapelar rápidamente la dura realidad sudafricana. Alrededor de 15.000 personas sin techo y niños de la calle han sido acorralados y botados en refugios en Johannesburgo; en Ciudad del Cabo la municipalidad ha desalojado a miles de personas de áreas pobres y campamentos ilegales como parte del proyecto de embellecimiento de la Copa Mundial. Ciudad del Cabo (sin éxito) intentó desalojar a 10.000 residentes de Joe Slovo [uno de los asentamientos ilegales más grandes de Sudáfrica] de sus hogares para esconderlos de los turistas que viajaban por la autopista N2, y en otros lugares se han eliminado para hacer espacio a estadios, estacionamientos para los fanáticos o estaciones de tren [2]. En Soweto, las calles han sido embellecidas a lo largo de las principales rutas de turistas y de la FIFA, en tanto las escuelas adyacentes lucen ventanas rotas y construcciones que prácticamente se vienen abajo.

Si bien muchos sudafricanos se mantienen sin convencer, otros son inundados y arrastrados por el diluvio de propaganda nacionalista que apunta a desviar la atención del circo que es el Mundial. Cada Viernes ha sido considero “Viernes de fútbol”, día en el que se alienta a la “nación” (y se fuerza a los chicos de la escuela) a lucir remeras de Bafana-Bafana [la selección nacional africana]. Los autos son equipados con banderas, la gente aprende a bailar el “Diski-dance” que es bailado en cada restorán turístico, y se compran muñecos de la mascota Zakumi. Todo escéptico a este show es denigrado como antipatriótico: el principal ejemplo aparece cuando la huelga del Sindicato Sudafricano de Trabajadores del Transporte y Aliados (SATAWU) se deja de lado “por interés nacional” [3]. En un contexto en el que cerca de un millón de trabajados han sido perdidos en el curso del año pasado, las celebraciones del gobierno de que la copa mundial ha creado cerca de 400.00 puestos son vacías e insultantes. Los trabajos que han sido creados a la carrera son en su mayoría casuales o con “Contratos a plazo fijo”, tomados por los trabajadores que no están sindicalizados y que son pagados muy por debajo del salario mínimo.

Aparte de la represión de los sindicatos, los movimientos sociales han recibido una hostilidad similar de parte del Estado, que ha puesto extraoficialmente una prohibición absoluta a toda protesta durante el curso del evento. De hecho, hay cierta evidencia de que esto se ha llevado a cabo ya desde el primero de Marzo. De acuerdo a Jane Duncan [del Instituto de Libertad de Expresión]:

Un impactante informe realizado a fines de la semana pasada acerca de las otras municipalidades que son sede de partidos del Mundial ha revelado que una prohibición total a concentraciones está en funcionamiento. En palabras de la municipalidad de Rustenberg, “los encuentros están cerrados por el Mundial”. La municipalidad de Mbombela recibió un informe de parte del SAPS [servicio policial sudafricano] de que no iban a permitir concentraciones durante la Copa Mundial. El Concejo Municipal de Ciudad del Cabo ha declarado que continúa aceptando solicitudes de marchas, pero señaló que “sería un problema” durante el periodo del Mundial. De acuerdo a las municipalidades de Bahía Nelson Mandela y Ethekwini, la policía no permitirá concentraciones a lo largo del periodo del Mundial [4].

Aunque es claro que la constitución, a menudo aclamada por su “progresismo”, está lejos de ser garante de la libertad y la igualdad que el gobierno dice que es, esta nueva forma de represión está claramente en contradicción con el derecho constitucional de las libertades de expresión y reunión. Sin embargo, los movimientos sociales en Johannesburgo, incluyendo al Foro Anti-Privatización y muchos otros, no se han dado fácilmente por vencidos, habiendo hecho gestiones para conseguir autorización para una marcha de protesta el día de apertura con la ayuda del Instituto de Libertad de Expresión. No obstante, la marcha está siendo forzada a ser contenida a tres kilómetros del estadio, en donde no atraerá el tipo de atención mediática que al gobierno preocupa.

No ha sido solo el Estado el que ha sido severo en términos represivos con los pobres y con cualquier actividad o manifestación en contra del Mundial en el marco de pintar a Sudáfrica como un anfitrión abierto de brazos que invita a acudir en masa a sus hoteles de alta categoría, posadas y cocteles, sino que lo hace bajo la orientación de aquel imperio legal de Sepp Blatter y sus amigos llamado FIFA (brillantemente llamada THIEFA [juego de palabras con la palabra “thief”, ladrón en inglés] por el Foro Social de Durban). No solo esperan beneficiarse de una ganancia inesperada de cerca de 1.2 billones de euros, sino que han ganado ya alrededor de un millón de euros solo con los derechos de los medios de comunicación.

Los estadios, y las áreas que los rodean, que han sido transferidos a la FIFA por la duración del torneo (literalmente “capullos libres de impuestos”, creando áreas controladas y monitoreadas por la FIFA exentas de los impuestos normales y otras leyes estatales), y todas las rutas hacia y desde los estadios han sido limpiadas por la fuerza de todo aquel que venda productos no autorizados de la FIFA y de aquellos que sobreviven en campamentos ilegales a lo largo de las rutas del aeropuerto. Lo mismo ocurrió con las personas que contaban con las ventas del Mundial para aumentar sus ingresos para sobrevivir, que son abandonados al “goteo” de la economía.

La FIFA, como dueña exclusiva de la marca de la Copa Mundial y sus productos derivados, tiene además un equipo de aproximadamente 100 abogados revisando el país por cualquier venta no autorizada de esos productos o comercialización de la marca. Dichos productos son confiscados y los vendedores son arrestados a pesar del hecho de que la mayoría de las personas en Sudáfrica y del continente compran sus productos del sector del comercio ilegal, en tanto pocos tienen R400 para gastar en camisetas de equipos y otros. También ha amordazado efectivamente a periodistas con una cláusula acreditada que previene que las organizaciones de medios de comunicación desacrediten a la FIFA, comprometiendo de forma clara la libertad de prensa [5].

La mayor ironía es que el fútbol fue alguna vez verdaderamente el juego de la clase trabajadora. Ver partidos en vivo en estadios era barato y fácilmente accesible para las personas que optaban por usar 90 minutos de su vida en olvidar la pesadez diaria en la que vivían bajo la bota del patrón y del Estado. Hoy, el fútbol profesional y la Copa Mundial da ganancias exorbitantes a un pequeño grupo de la élite global y nacional (con billones innecesariamente gastados y en tiempos de una crisis global del capitalismo) que cobran a los clientes miles de rands, libras, euros, etc. temporada a temporada para ver con molestia a futbolistas que cobran excesivos sueldos caer y rodar ante el menor empujón, y que discuten, a través de agentes parasitarios, acerca de si merecen o no sus enormes sueldos. Un juego que en muchos aspectos mantiene su belleza estética, que ha perdido su alma de clase obrera y ha sido reducido a otra mercancía a explotar.

Bakunin dijo una vez que “la gente va a la iglesia por las mismas razones por las que va a la taberna: para perder la conciencia, para olvidar su miseria, para imaginarse, aunque sea por unos minutos, libres y felices”. Quizá, entre las enceguecedoras banderas nacionalistas flameando y el sonido de las vuvuzelas [cornetas], podemos sumar el deporte a su ecuación y agregar que puede parecer más fácil olvidar que tomar parte activa en el combate contra la injusticia y la desigualdad. Hay muchos que lo hacen, sin embargo, y los pobres y la clase obrera son menos maleables a la ilusión de lo que al gobierno le gustaría creer. Desde los acampes temporarios a la puerta de los estadios, hasta las protestas y manifestaciones masivas, pasando por las acciones huelguistas en el campo, autorizadas o no, a pesar de las burlas y los abucheos y las categorías de “anti-patriótico” o las prohibiciones a la libertad de expresión, haremos oír nuestras voces desafiantemente para exponer las terribles desigualdades que caracterizan a nuestra sociedad y a los juegos globales llevados a cabo a expensa de las vidas de aquellos sobre los que se han construido los imperios y que serán, tarde o temprano, destruidos.

¡Abajo el mundial!

¡Phansi [abajo] la represión estatal y el nacionalismo divisor!

¡Phambili [viva] la lucha del pueblo en contra de la explotación y el lucro!

*Esta declaración fue redactada por el Zabalaza Anarchist Communist Front [Frente Anarco Comunista Zalabaza]

Para mayor información y otros artículos, ver:

http://www.ukzn.ac.za/ccs/default.asp?2,40,5,2037

http://antieviction.org.za/

http://www.abahlali.org/

Para ver otros artículos y declaraciones acerca del actual clima de lucha y represión en Sudáfrica ver:

•Landless militants and shack-dwellers under attack in Soweto

•Let Us Fight The Government, Not Each Other

•The poor clashing with the poor over electricity in Soweto

•Police Attack the Landless People’s Movement in eTwatwa, Ekurhuleni: One Person is Dead and another Seriously Injured

•The Homes of Two Landless People's Movement Leaders Burnt as Police Look On

•The Attack on the Landless People’s Movement Continues

Notas:

[1] Revisar Star Business Report, Lunes 7 de Junio, 2010

[2]http://antieviction.org.za/2010/03/25/telling-the-world-that-neither-this-city-nor-the-world-cup-works-for-us/

[3] http://www.politicsweb.co.za/politicsweb/view/politicsweb/en/page71654?oid=178399&sn=Detail

[4] Para leer el artículo completo, ver http://www.sacsis.org.za/site/article/489.1

[5] http://www.sportsjournalists.co.uk/blog/?p=2336

** El título de este artículo fue inspirado en la reciente canción The Beautiful Gain de los Chomsky AllStars.

Traducido al español por Martín Alvarez.

La masacre de la Flotilla Libertad para Gaza: el nuevo mordisco del perro rabioso.

2010-06-03T16:23:00.000-07:00

La agresión en contra de la embarcación con ayuda humanitaria del movimiento “Free Gaza” (Libertad para Gaza) hoy lunes 31 de Mayo es un ataque completamente injustificado en contra de un barco con ayuda humanitaria, resultando de este ataque por lo menos 10 muertos -Los “amigos” de Israel, tanto en Europa como en los EEUU, tendrán graves dificultades esta vez para lavar las manos ensangrentadas del sionismo. [Català]

Cartel de apoyo a los barcos humanitarios de "Free Gaza Movement" (Movimiento Libertad para Gaza)

“Israel debe ser como un perro rabioso, demasiado peligroso como para ser molestado”
(Moshe Dayan, general israelí)

¡Qué manera más precisa para resumir la naturaleza del Estado israelí, que la comparación con un perro rabioso hecha alguna vez por el militar sionista Moshe Dayan! Desde hace seis largas décadas el Estado de Israel desgarra con sus mordiscos hidrofóbicos el corazón del Medio Oriente, desplazando, bombardeando, asesinando, torturando, violando y amenazando. Su rol es el del fiel perro guardián que protege violentamente los intereses de sus amos en Washington y Tel Aviv.

Este perro rabioso no se detiene ante nada: falsifica pasaportes de sus “amigos europeos” para que sus agentes puedan desplazarse como turistas por Oriente Medio asesinando a dirigentes palestinos; utilizan a vista y paciencia de todo el mundo armas químicas prohibidas como el fósforo blanco en contra de objetivos civiles; imita la “planificación urbana” nazi-fascista convirtiendo los enclaves palestinos en verdaderos ghettos amurallados; hambrea a la población de Gaza con un bloqueo criminal; amenaza constantemente con una guerra de proporciones apocalípticas a Irán; bombardea escuelas repletas de chiquillos que son despedazados con brutal sadismo.

Con cada nueva agresión la cara real del Estado racista, terrorista y colonialista de Israel se hace cada vez más nítida y los indecisos se ven forzados a tomar posición o seguir justificando lo injustificable.

Pero la agresión en contra de la embarcación con ayuda humanitaria del movimiento “Free Gaza” (Libertad para Gaza) hoy lunes 31 de Mayo es sin lugar a dudas la gota que rebasó el vaso. El ataque completamente injustificado en contra de un barco con ayuda humanitaria, resultando de este ataque por lo menos 10 muertos, es algo sencillamente una abominación increíble [1]. No es que sea la primera vez que Israel bombardea a quienes llevan ayuda humanitaria. Recordemos que durante la agresión a Gaza a fines del 2008 y comienzos del 2009 ya habían bombardeado camiones e instalaciones con ayuda humanitaria de la Cruz Roja y de la ONU. Pero como tales actos ocurrieron en medio de violentos bombardeos, la coartada del error, del “daño colateral”, se pudo esgrimir sin ocasionar mayor escándalo ante la hipócrita “comunidad internacional”. Pero la agresión en contra de esta flota humanitaria es algo verdaderamente injustificable: fue un ataque artero, alevoso, cobarde, en contra de una embarcación civil que no representaba ninguna amenaza a las fuerzas israelíes. Cierto es que salieron inmediatamente a decir que esta masacre fue respuesta a agresiones de la embarcación humanitaria –pero esas explicaciones torpes ya no convencen a nadie.

Los “amigos” de Israel, tanto en Europa como en los EEUU, tendrán graves dificultades esta vez para lavar las manos ensangrentadas del sionismo.

¿Obama? Obama “lamenta” esta masacre, por supuesto, pero no la condena. Los EEUU llevan seis décadas entregando condolencias al pueblo palestino, lamentando los innumerables actos teroristas del sionismo, mientras la corrupta autoridad palestina es satisfecha con prebendas y promesas de un futuro Estado sectario. El secretario de asuntos exteriores británico William Hague, utilizando un lenguaje conciliador semejante al de Obama, “deplora” este nuevo acto de violencia gratuita, apresurándose a decir que su posición es la de no recomendar acciones como la de esta flota humanitaria por los “riesgos” que enfrentan – declaración que, aún cuando no sea una condena de Israel, constituye un reconocimiento implícito de la naturaleza terrorista del Estado de Israel.

Mientras tanto, el Consejo de Seguridad de la ONU está en sesión por este acontecimiento, bajo una creciente presión de diversos países del mundo que reclaman una condena e investigación independiente. Las condenas ya han comenzado a llover desde Latinoamérica a Asia, con ejercicios militares y giras diplomáticas suspendidas, con amenazas de cortar relaciones diplomáticas, aún cuando los siempre “cautelosos” amigos del Norte quieran seguir haciéndose los bobos. La reacción más dura ha sido de momento proveniente de Turquía, país de origen de la mayoría de las víctimas de esta agresión. Entre otras cosas, hay presión hacia el Consejo de Seguridad para que tome las medidas necesarias para levantar el bloqueo a Israel –considerando la tradicional tolerancia de occidente a los actos más criminales y odiosos del sionismo (con la Unión Europea incluso reforzando los lazos comerciales con Israel con posterioridad a la carnicería de Gaza sin ninguna vergüenza), es difícil pronosticar en qué terminará todo esto.

Lo cierto, es que con esta nueva agresión Israel demuestra, una vez más, su naturaleza terrorista, belicosa y militarista, y al parecer la tolerancia del mundo ante sus crímenes ya comienza a acabarse. Sabemos que los propagandistas baratos del sionismo comenzarán a agitar nuevamente el cuco del “anti-semitismo” para tratar de desviar la atención de la masacre y evitar la crítica a sus acciones guerreristas. Pero ya a nadie importan los aullidos del perro rabioso. Y aunque Europa y los EEUU sigan haciendo oídos sordos ante los hallazgos del informe Goldstone sobre crímenes de guerra israelíes y boicoteando sus recomendaciones; aún cuando sigan manteniendo un vergonzoso silencio ante estas atrocidades, cada vez son más las voces que comienzan a cuestionar el tema tabú del “derecho a la existencia de un Estado sectario judío”. Mientras subsista este Estado colonialista, no habrá paz en Medio Oriente. La paz solamente será posible con la unificación de todos los pueblos del Medio Oriente (incluidos los judíos) en una amplia federación que dé la espalda a la herencia de las particiones coloniales. Israel es una enorme piedra en el zapato para ese proyecto –y la liberación del pueblo palestino es una pieza clave para alcanzar la armonía en una región hasta ahora caracterizada por la violencia ciega inducida a control remoto por el imperialismo.

La peligrosidad del perro rabioso no puede ser subestimada, como lo recuerdan recientemente las amenazas de boicotear las iniciativas en base al Tratado de No Proliferación Nuclear para alcanzar un Medio Oriente sin armas nucleares [2]. Mientras este perro aúlla a la luna por los supuestos planes nucleares de Irán, pasa por alto que el país del Medio Oriente que efectivamente tiene armas nucleares (al menos 150 ojivas según Jimmy Carter) son ellos, Israel. Y no es que sencillamente no estén dispuestos a deshacerse de este arsenal –han dejado en claro que están dispuestos a utilizarlo en más de una ocasión, y han buscado compartir este peligroso armamento con otros países con regímenes de ultraderecha demencial como la Sudáfrica de épocas del Apartheid (con la cual Israel ha sido comparada recientemente) [3].

No nos olvidemos que un perro rabioso ni oye razones ni se asusta con resoluciones de organismos internacionales. Un perro rabioso debe ser, ante todo, controlado mediante la fuerza: en este caso, mediante la lucha de los mismos palestinos que día a día desafían al segundo ejército más poderoso del mundo. Que el horror que ya comienza a convertirse en protestas masivas en todo el mundo ceda el paso a lo que verdaderamente necesitamos hoy por hoy: solidaridad activa con la resistencia palestina. Solidaridad activa con la causa de la liberación del pueblo palestino.

José Antonio Gutiérrez D.
31 de Mayo, 2010

[1] http://news.bbc.co.uk/2/hi/world/middle_east/10195838.stm http://electronicintifada.net/v2/article11305.shtml

[2] Irish Times, 31 de Mayo, 2010
[3] http://www.guardian.co.uk/world/2010/may/23/israel-sout...apons

Declaración Libertaria de Solidaridad con los Compañeros de Oaxaca, México

2010-05-29T16:42:00.000-07:00

(Aprovechamos, consecuentemente, de expresar nuestra solidaridad con ese pueblo, y manifestar nuestra disposición a apoyar y acompañar futuras iniciativas para romper el cerco paramilitar y para vencer la alianza del gangsterismo político, del paramilitarismo mafioso y del caciquismo oligárquico. Hacemos la lucha del pueblo de Oaxaca, nuestra propia lucha).

(English) (Italiano) (Francais)

Ante los trágicos sucesos del 27 de Abril de 2010, en que una caravana solidaria de observación con destino al Municipio Autónomo de San Juan Copala (Oaxaca, México) fue cobardemente agredida por paramilitares ligados al gobernador Ulises Ruiz O., resultando de este ataque el asesinato de los compañeros Beatriz Alberta Cariño Trujillo y el compañero finlandés Jyri Jaakkola, las organizaciones abajo firmantes declaran:

Su total solidaridad con las familias de estos valiosos compañeros asesinados de manera tan ruin. Nuestros más tiernos pensamientos están con quienes hoy sufren la pérdida irreparable de sus seres queridos.

Su respaldo político a los procesos organizativos de base del pueblo de Oaxaca, que pese al terrorismo de Estado, siguen avanzando en esta lucha por la autonomía y la liberación de los pueblos oaxaqueños. Nuestro respaldo político va especialmente a aquellas organizaciones que fueron víctimas directas de esta agresión: Centro de Apoyo Comunitario Trabajando Unidos (CACTUS) y Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad (VOCAL).

Su solidaridad y apoyo al Municipio Autónomo San Juan Copala que en estos momentos se encuentra cercado por paramilitares de UBISORT, que han cortado la energía eléctrica, que impiden el acceso de alimentos a la población, que ha montado retenes y que viene asesinando y hostigando a la población en total impunidad de hace varios años.

Que el paramilitarismo actúa con la total complicidad de los caciques locales, estando al servicio político de las mafias del corrupto PRI, partido del actual tirano de Oaxaca, Ulises Ruiz Ortiz.

Que este no es un hecho aislado, sino que el último suceso de una larga serie de amenazas y agresiones del Estado en contra de los pueblos de Oaxaca y de las organizaciones en resistencia que hacen parte del tejido social de esta lucha intrínsecamente libertaria. Desde el 2006 se vive una fuerte escalada represiva, en la cual las autoridades han demostrado con creces su brutalidad y este crimen es parte de ese proceso de terrorismo de Estado. Este crimen nos golpea duro, pero no nos sorprende.

En consecuencia, las organizaciones firmantes exigen:

Esclarecimiento de los hechos que llevaron al asesinato de nuestros compañeros, seguido de juicio y castigo a los responsables tanto materiales e intelectuales como políticos.

Término del cerco criminal que el paramilitarismo ha impuesto al Municipio Autónomo de San Juan Copala.

No nos hacemos ilusiones de que las autoridades colaborarán con el cumplimiento de estas exigencias, pues sabemos que al final de cuentas son ellas responsables del asesinato, utilizando al paramilitarismo sencillamente para hacer el trabajo sucio.

El cumplimiento de estas exigencias pasan por la lucha del pueblo, por la presión que las organizaciones populares sean capaces de ejercer y por su capacidad de movilización desde abajo. Aprovechamos, consecuentemente, de expresar nuestra solidaridad con ese pueblo, y manifestar nuestra disposición a apoyar y acompañar futuras iniciativas para romper el cerco paramilitar y para vencer la alianza del gangsterismo político, del paramilitarismo mafioso y del caciquismo oligárquico. Hacemos la lucha del pueblo de Oaxaca, nuestra propia lucha.

¡Nuestros ojos están en Oaxaca!

¡Mano tendida a nuestros compañeros, puño cerrado contra el tirano!

Organización Revolucionaria Anarquista –Voz Negra (Chile)

Estrategia Libertaria (Chile)

Revista Hombre y Sociedad (Chile)

Unión Socialista Libertaria (Perú)

Federazione dei Comunisti Anarchici (Italia)

Red Libertaria Popular Mateo Kramer (Colombia)
Workers Solidarity Alliance (EE.UU. - Canadá)
Workers Solidarity Movement (Irlanda)
Cruz Negra Anarquista, DF (México)
NEFAC - Federación Anarco-Comunista del Nor Este (EE.UU. - Canadá)
Zabalaza Anarchist Comunist Front (Sudáfrica)
Organisation Socialiste Libertaire (Suiza)
Common Action (EE.UU.)
Alternative Libertaire (Francia)
Union Comuniste Libertaire (Quebec)
Czechoslovak Anarchist Federation (República Checa)
Miami Autonomy & Solidarity (EE.UU.)
Hijos del Pueblo (Ecuador)

¡Solidaridad con la lucha de la clase trabajadora griega!

2010-05-29T16:40:00.000-07:00

(Declaración conjunta de varias organizaciones libertarias, ante las medidas neoliberales auspiciadas por la Unión Europea y decididas por el parlamento de Grecia para afrontar la crisis en el país, que se están encontrando con una fuerte respuesta de parte de las organizaciones obreras).

(Ελληνικά) (English) (Italiano) (Français) (العربية) (Nederlands)

La clase trabajadora griega está enfadada, y con razón, ante el intento de cargar sobre sus hombros la responsabilidad de la bancarrota del Estado griego. Nosotros sostenemos, por el contrario, que la responsabilidad corresponde a las instituciones financieras internacionales y a la Unión Europea. Las instituciones financieras han arrojado al mundo, y a Grecia en particular, a una crisis económica y social de proporciones históricas, endeudando a los países, y ahora esas mismas instituciones se lamentan de que ciertos Estados corran el riesgo de no ser capaces de cancelar dichas deudas. Denunciamos esta hipocresía y afirmamos que incluso si Grecia (y el resto de países) pudiera cancelar la deuda, no deberían hacerlo: son los responsables de la crisis (las instituciones financieras y no los trabajadores) quienes deben pagar los daños causados por esta crisis. Los trabajadores griegos hacen lo correcto al negarse a pagar la deuda de su país. ¡Nos negamos a pagar su crisis!

Pongámosles las cosas claras a los capitalistas: el capital griego genera una de las tasas de beneficio más altas de Europa debido a sus inversiones en los países más pobres de los Balcanes, hay una ausencia de protecciones sociales, de garantías colectivas y de salario mínimo para los trabajadores griegos, por no mencionar el gigantesco volumen del trabajo en negro y la enorme explotación de la mano de obra inmigrante. El capital griego además disfruta de una baja presión fiscal, debido a la debilidad del Estado (respecto a los ricos) y una corrupción galopante que permite el fraude y la evasión de impuestos a gran escala. Por tanto es lo suyo que los capitalistas griegos paguen esta crisis.

También denunciamos la actitud de la Unión Europea. La UE se presenta como una supuesta garantía de paz y de solidaridad entre los pueblos, pero ahora está mostrando su verdadero rostro, actuando como una herramienta incondicional del neoliberalismo, negando completamente la noción de democracia. Tan pronto como la economía entró en dificultades, todo viso de solidaridad se evaporó. De modo que vemos cómo se amonesta a Grecia y se la acusa de laxitud con un lenguaje insultante bordeando el racismo. La “Europa que nos protege” enarbolada por los liberales y los socialdemócratas cuando impusieron con malas artes (particularmente en Francia y en Irlanda) el Tratado de Lisboa, ahora parece estar muy muy lejos.

Por el momento, la UE y las instituciones financieras internacionales han combinado esfuerzos para empujar a Grecia al desmantelamiento forzoso de los servicios públicos, a través de planes de austeridad que recuerdan a los Planes de Ajuste Estructural del FMI: no renovación de plantillas, congelamientos salariales, privatizaciones e incrementos de los impuestos indirectos. A día de hoy la UE está demandando que la edad de jubilación se amplíe hasta los 67 años, no sólo en Grecia sino también en otros países, y también amenaza con desmantelar el estado del bienestar. En este sentido, están abriendo nuevos mercados a los inversores, garantizándoles beneficios, en detrimento de los intereses básicos de la clase trabajadora. Es una Europa para la clase dominante, una Europa a la que debemos oponernos unidos.

Es por ello por lo que llamamos a la participación en iniciativas de solidaridad con la clase trabajadora griega y con las futuras víctimas de los bancos.

Frente a los valores de codicia y de rapacidad sobre los que se asienta la Unión Europea, respondamos con solidaridad de clase. Grecia es un banco de pruebas para los desmantelamientos sociales que nos esperan. Esta política está siendo implementada por todos los partidos institucionales, desde los descaradamente burgueses a los liberales y los socialdemócratas, por los gobiernos y por las instituciones del capitalismo globalizado. Hay sólo una vía para tumbar estas políticas del capitalismo salvaje: la acción directa popular, para ampliar el movimiento huelguístico e incrementar el número de movilizaciones por toda Europa.

¡Solidaridad con la lucha de los trabajadores griegos!

Alternative Libertaire (Francia)

Workers Solidarity Movement (Irlanda)

Federazione dei Comunisti Anarchici (Italia)

Organisation Socialiste Libertaire (Suiza)

Zabalaza Anarchist Communist Front (Sudáfrica)

Unión Socialista Libertaria (Perú)
Workers Solidarity Alliance (EE.UU. - Canadá)
Common Action (EE.UU.)
Union Communiste Libertaire (Quebec)
Revista Hombre y Sociedad (Chile)
Melbourne Anarchist Communist Group (Australia)
Miami Autonomy & Solidarity (EE.UU.)
Libertære Socialister (Dinamarca)
Hijos del Pueblo (Ecuador)

El Amigo del Pueblo # 3. ¡¡Ya en las calles!!

2010-04-27T14:28:00.000-07:00

El Amigo del Pueblo, voceo de Hijos del Pueblo, en su número 2 y de periodicidad bimensual está disponible, mostrando nuestra propuesta y tendencia Comunista Anárquica –o Anarquista Revolucionaria. En este mes saludamos a la clase trabajadora del campo y la ciudad. Que la consigna por vencer, sea el faro que nos guie hacia la redención.

Si usted desea recibir este medio en su lugar de trabajo, centro de estudio, o comunidad, escriba a nuestro e mail.

El Amigo del Pueblo se distribuye en Portoviejo, Ambato, Machala, Guayaquil. Si usted vive en dichas localidades, escribanos para hacerle saber donde puede conseguir el periódico.

En este número usted encontrará:

Editorial: 1ero de Mayo: La herencia revolucionaria es del Pueblo.

Opinión.

Historia: 1ero de Mayo. Desde Chicago a la tendencia anarquista de masas en la región ecuatoriana.

Teoría Revolucionaria: ¿Qué es el Comunismo Anárquico y quiénes son sus militantes? 3era entrega

Arte Revolucionario: Poemas y reseña de Jose Alejo capelo Cabello, militante anarquista de la región ecuatoriana.

Debate: El Anarco Comunismo frente a las "contra culturas urbanas".

Noticias: Ciclo de Cine "Resistencia Laboral-Estudiantil", Asesinados defensores de bosques en Esmeraldas, Bananeros se movilizan, OSUMTRANSA lucha por el Contra Colectivo.

¡Por un 1ero de Mayo, clasista y revolucionario! ¡A Luchar, Unir y Vencer!

2010-04-27T14:22:00.000-07:00

Reproducimos los siguientes comunicados, siendo el primero realizado de forma conjunta con los integrantes del Colectivo Cultural “Chasqui Anarquista” -chasqui.libertario@gmail.com-, el segundo y tercero, redactado junto a los trabajadores y trabajadoras de FETSAPI (Federación de Trabajadores de la Salud de Pichincha) para el Boletín número uno de dicha Organización Sindical. Así mismo, Hijos del Pueblo y FETSAPI invitan a marchar junto a los trabajadores de la salud en el bloque de OSUMTRANSA, posteriormente nos dirigiremos al local de FETSAPI (Espejo 710 y Montúfar; bajar por la calle de Correos del Ecuador o Teatro Bolívar), donde se realizará un acto a consideración de este glorioso día de combate y lucha proletaria. También anunciamos la salida del tercer número de nuestro periódico “El Amigo del Pueblo”, el cual se repartirá en la marcha y en el evento.

¡Por nuestro Pueblo, Luchar, Unir y Vencer!

Hijos del Pueblo

hijosdelpuebloec@gmail.com

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1ero de Mayo. La herencia revolucionaria está en el Pueblo

Si se le pregunta a alguien que conoce la historia del 1ero de Mayo y sus mártires, estamos seguros que su rostro reflejará excitación, sentimientos encontrados, pasión, etc. La lucha del Proletariado, envuelve muchas expresiones simbólicas y afectivas, que hacen que se extienda ese sentir hasta el infinito, llevando incluso a veces a negar la propia vida. La herencia revolucionaria del 1ero de Mayo, refleja el anhelo popular de cambio, transformación, Revolución Social, que siempre las masas laboriosas al calor de una tendencia política revolucionaria –como es el Anarco Comunismo - han expresado en actos de valor, solidaridad y entrega, que trascienden como una llamarada redentora al resto de la sociedad. No queremos que se reconozca nuestro trabajo únicamente en libros, no pretendemos inmortalizar nuestra figura exaltando el ego que no es propio de nuestra clase, simplemente queremos que todos nuestros deseos y demandas sean manifestados, no queremos vivir de mitos. Queremos asegurar el futuro de nuestros hijos, y de los que están por llegar, que ellos retomen la antorcha que ilumina el camino hacia el futuro libertario de la humanidad. Es necesario devolverle al 1ero de Mayo su sentido inicial, arrojar a los oportunistas y vendidos a la fosa del olvido Construir el cambio desde nuestros barrios, sindicatos, colegios, universidades, avanzando con todos los sectores de nuestra clase: hombres, mujeres, niños, ancianos, indios, negros. Somos diversos pero nuestro grito es uno solo, nuestra bandera también. Reafirmamos la gloria que nos ha sido transmitida; nos reclamamos herederos de ella, de sus mártires, de su ejemplo, entrega y desborde pasional. ¿Qué es mejor para uno: quedarse sentado mientras le roban la vida?, o ¿entregarla a favor de la lucha que involucra a nuestros hijos, padres, hermanos, al mismo Proletariado? Es en este tiempo, donde las injusticias llaman de nuevo a que la orgullosa bandera negra y roja flamee bajo la brisa y el calor del pueblo. Porque en el combate por la dignidad, se debe asumir la responsabilidad histórica que tiene el Proletariado. Quienes estamos vendiendo nuestra fuerza de trabajo, quienes recibimos un salario que a duras penas nos mantiene vivos, todo este gran conglomerado definido desde su clase, su cultura, su sexo, todo aquel gran poder masificado desde la base, es el único que puede catapultar su vida y su fuerza para asaltar el Poder burgués y enterrarlo en lo más profundo de la historia. Hasta que llegue ese día, los comunistas anárquicos estaremos siempre prestos a defender esa causa. No habrá fecha de aquella instancia, pero la certeza de que pasará es ineludible.

¡Honor y Gloria al 1ero de Mayo, día Internacionalista y Proletario!

¡Honor y Gloria a los 3 anarquistas asesinados en Chicago!

¡Venceremos!

Reavivar la Lucha de Clases, construir Poder Popular, descartar el “ciudadanismo”.

El proceso vivido en nuestro país, reclama al ciudadano como actor principal. Pero antes de realizar una pequeña crítica a este, vale recordar que en la antigua Roma –donde proviene esta palabra- el ciudadano era aquella persona que tenía grandes cantidades de dinero, esclavos, tierras, etc. Es decir, ciudadano no era cualquier persona, era tan solo quien podía pagar para poder serlo. Ahora en el contexto actual, donde se vocifera sobre el ciudadano, debemos ver cuando y donde somos ciudadanos. Somos ciudadanos cuando tenemos un número de identificación; adquirimos la mayoría de edad y se nos obliga a participar en las elecciones democrático burguesas, realizando este ejercicio cada cuatro años, garantizando que sean otros quienes decidan el futuro de nuestra vidas. Por lo tanto, en la sociedad ecuatoriana, el ciudadano es quien delega su Poder a otros cada cierto tiempo. Si bien las condiciones de la sociedad han cambiado mucho, no podemos evitar puntualizar que la Lucha de Clases, la pugna entre los dueños de los medios de producción y quienes trabajamos en ellos, entre explotadores y explotados, se encuentra más vigente que nunca. El hecho de que exista un modelo económico que retribuye el trabajo con un salario, además que divida a la sociedad en clases, y que esta división se profundice debido a las diferencias de género, cultura, etnia, nacionalidad, etc. Vuelve a poner en obligación el reavivar la Lucha de Clases, la lucha por la creación del Poder Popular y la sociedad en donde el trabajador sea retribuido en base a sus necesidades y capacidades. Esto lejos de ser un mero discurso, se presenta como alternativa única la crisis del Capitalismo. Y en el contexto ecuatoriano, como salida a la llamada “Revolución Ciudadana”, negadora de este principio único. Podríamos hablar efectivamente de Revolución o Socialismo, cuando las estructuras del Estado burgués hayan sido derrotadas, suplantadas por la Organización propia de la clase trabajadora en sus distintos niveles. Podríamos hablar de cambio cuando seamos los trabajadores los dueños de los medios de producción, cuando las clases sean borradas con el flujo revolucionario de las masas explotadas. Es decir, cuando la sociedad no sea un ambiente represivo. Es de esta forma, en que toda la clase trabajadora debe abrir los ojos y afilar el corazón. Reconocer que el ciudadanismo es una extensión más de las políticas burguesas y anti populares del actual Gobierno. No podemos permitir que se hable a boca llena sobre la igualdad de derechos y obligaciones de los ciudadanos. Cuando sabemos bien, que el rico es inmune a la ley y el pobre no. Donde el peso del dinero –como en aquella antigua Roma- delimita la línea entre pobres y ricos. La lucha de clases, aquella constante pugna entre oprimidos y opresores efectivamente acabará cuando los explotados seamos los vencedores, hasta mientras, negar su existencia, es obra de mentira y mala fe. Agitar esta consigna al interior de nuestros Sindicatos, barrios, Colegios, Universidades, promover la creación de formas de Auto Gobierno de Clase, bases de Poder Popular, siendo la única forma, en donde los integrantes del Pueblo podamos disponer de la riqueza y la dicha de vivir en una forma digna y libre.

Editorial 1. FETSAPI.

Salud compañero. El Boletín número 1 de FETSAPI le saluda en este día insigne de lucha y agitación popular. Siendo misión del mismo, plasmar las consignas clasistas y revolucionarias de los trabajadores sedientos de emancipación y redención social. Pues es en este tiempo, donde el Capitalismo disfrazado de color verde enfrenta descaradamente los intereses del Pueblo y los suyos. La clase trabajadora, productora de la riqueza, edificadora de la sociedad, y por ende, motor de la historia, se encuentra pasando por un momento decisivo en la actual coyuntura. El proceso mal entendido y mal llamado Socialismo del siglo XXI –que de revolucionario, socialista, no tiene más que el nombre-, denominado “Revolución Ciudadana” ha llegado y se ha extendido gracias a la ayuda de los medios masivos de comunicación -aparato de control estatal, garante de sus intereses- a todos los sectores de la sociedad ecuatoriana, manifestándose en políticas beligerantes, divisionistas y anti populares. Promulgando el llamado ciudadanismo, que envuelve a toda la sociedad –sean ricos o pobres-, negando las diferencias de clase, opacando la lucha política e ideológica que ha llevado desde el inicio la clase trabajadora en el contexto ecuatoriano. En esta difusa realidad, donde se niega la sustancial diferencia entre quienes trabajamos en los medios de producción y quienes viven de nuestro trabajo, resulta de primer orden rescatar la esencia clasista y revolucionaria de los trabajadores, así como los medios que se deben emplear en la emancipación completa de la sociedad. Hay que retomar el Sindicalismo Revolucionario, práctica de la clase trabajadora organizada, cuyo fin es la edificación de la sociedad organizada desde abajo hacia arriba, a medida de Poder Popular. Decimos que hay que retomar la acción sindicalista revolucionaria, ya que el Sindicalismo ecuatoriano con el pasar de los años ha comenzado a luchar únicamente por prebendas económicas, olvidando la lucha política, y la misión histórica de este. Gracias a esta debilidad, es que políticas gubernamentales y conciliadoras han ingresado al interior de los Sindicatos, volviéndolos fracciones controladas por Partidos moribundos, los cuales no buscan más que su propio interés, el ingreso de los agremiados como base para catapultar sus candidaturas, la participación en el circo democrático de la burguesía y por consiguiente, la traición a la clase trabajadora, negándola como tal. Es en esta medida, cuando los trabajadores recordemos cuál es nuestra posición revolucionaria como actores principales en los cambios de la sociedad, que nuestra vida tendrá sentido amplio y redentor. También, misión de los trabajadores es recuperar la historia gloriosa, pagada con sangre y sudor, enfrascada en la lucha sindical. Hace más de cien años, ocho compañeros sindicalistas, ocho hijos del pueblo, ofrendaron sus vidas para conseguir las ocho horas para los trabajadores del mundo. Nuestro contexto, lleno de represión y asedio, no se diferencia de las condiciones que vivía la clase trabajadora del siglo XIX. Se vivía en una sociedad de clases, los explotadores imponían su voluntad sobre los trabajadores, los sueldos no garantizaban el mínimo para poder sobrevivir y suplir las necesidades básicas. Se trabajaba más de lo normal, se producía un excedente que iba a parar a otros bolsillos. Es decir, las condiciones siguen siendo las mismas. Y las seguirán siendo si los trabajadores no despertamos a tiempo. El Capitalismo ha demostrado ser insuficiente, y se ha evidenciado que se trata de una mentira catastrófica, un modelo económico, político, social, cultural, civilizatorio que afecta a todos los habitantes del planeta. La inviabilidad del Capitalismo es indiscutible. Es misión histórica de la Clase Trabajadora, sepultar de una vez por todas a este monstruo. Empecemos rescatando el 1ero de Mayo, recordando aquel día glorioso donde aquellos ocho hombres invencibles marcharon orgullosos hacia la horca, el frío de la cárcel, y de sus apretadas gargantas, prometieron a viva voz, que sus vidas apagadas injustamente, volverían siendo millones. Levantemos la antorcha de los mártires de Chicago, antorcha que guía hacia la tierra sin amo. El futuro, la historia, el trabajo, la producción nos pertenece por derecho. Es hora de que los tiranos vuelvan a saber que somos miles, y que nuestra fuerza es invencible.

1er Ciclo de Cine Laboral-Estudiantil.

2010-03-30T18:18:00.000-07:00

Jueves 8 de Abril.

18H00: El Sindicato Azul.

Viernes 9 de Abril.

18H00: Arriba Azaña.

Sábado -doble función- 10 de Abril.

15H00 La noche de los lápices.

17H30 Ellos no usan smoking.

Evento autogestionado, se aceptan colaboraciones voluntarias; venta y regalo de material impreso anarco comunista.

Lugar: FETSAPI (Federación de Empleados Públicos de la Salud de Pichincha), Espejo 710 y Montúfar -bajar por la calle de Correos del Ecuador o Teatro Bolívar.

Organizan/Convocan: Hijos del Pueblo / FETSAPI Invitados todos/as.

El Amigo del Pueblo # 2. ¡¡Ya en las calles!!

2010-03-12T11:49:00.000-08:00

El Amigo del Pueblo, voceo de Hijos del Pueblo, en su número 2 y de periodicidad bimensual está disponible en forma gratuita, mostrando nuestra propuesta y tendencia Comunista Anárquica –o Anarquista Revolucionaria. En este mes saludamos a nuestras compañeras del campo y la ciudad. Que el género y la postura de clase nunca decaiga en el acto redentor hacia la Revolución Social Proletaria.

Si usted desea recibir este medio en su lugar de trabajo, centro de estudio, o comunidad, escriba a nuestro e mail.

El Amigo del Pueblo se distribuye en Atuntaqui-Ibarra, Portoviejo, Ambato, Machala, Guayaquil. Si usted vive en dichas localidades, escribanos para hacerle saber donde puede conseguir el periódico.

En este número usted encontrará:

Editorial.

Ambiente: Origen en el capitalismo a costa del Pueblo.

Análisis: 3 años de una mal llamada “Revolución” Ciudadana.

Género: Con paso firme: ¡Se mujer!

Teoría Revolucionaria: ¿Qué es el Comunismo Anárquico y quiénes son sus militantes? 2da entrega

Internacional: Solidaridad con el Pueblo haitiano. ¡Militarización, no!

Coyuntura: El sector indígena rompe el diálogo con el Gobierno, se alista una movilización.

Sindical: Reavivar la lucha de clases entre los trabajadores. Objetivo urgente. Entrevista a Joaquín Chaluiza, Secretario General de OSUNTRAMSA.

Chile y Haití después de los terremotos: tan diferentes y tan parecidos…

2010-03-12T11:45:00.001-08:00

Reproducimos el siguiente artículo escrito por el compañero José Antonio Gutiérrez. La salida al gran incoveniente es la Organización del Pueblo, la recontrucción; la sociedad socialista.

Chile ha sido una vez más golpeado por un terremoto de magnitudes apocalípticas, como lo fueran los terremotos de 1938, de 1960 y de 1985. Con la precisión de un reloj suizo, el centro-sur del país es azotado cada 25 años por un movimiento sísmico que pone al país en honda conmoción. El terremoto que hemos visto el 27 de Febrero fue uno de los más fuertes registrados en toda la historia: 8,8 grados en la escala de Richter, 9 en la escala de Mercalli.

La angustia de no saber nada de nuestros seres queridos, de no poder comunicarnos con ellos, ha seguido a la destrucción, a la incomunicación y a la muerte o desaparición de muchas personas. La impotencia es una sombra que se cierne sobre el corazón. El conteo de muertos ya va por sobre los 700; hay quienes dicen que es esperable una cifra final de unos 2.000 apenas se conozca el cuadro completo de la devastación; no se sabe nada aún de muchas de las provincias afectadas en las regiones del Maule y Bío Bío. Cuando se manejaba la cifra de 300 muertos, se conoció que el tsunami de Constitución se había tragado a unos 350 habitantes, y eso duplicó la cifra de muertos. Se sabe de otras localidades donde también hubo tsunamis pero aún se desconoce la magnitud de los daños que provocó.

Las secuelas que este terremoto dejará para el pueblo chileno son terribles. Se estima que hay, en estos momentos, 2.000.0000 de personas que han perdido sus hogares y están literalmente, en la calle. Estamos hablando de más del 10% de la población, lo que da una idea de la tarea titánica de reconstrucción que hay por delante.

II.

Mucho se ha hablado de las diferencias entre Chile y Haití, porque el terremoto en la hermana república caribeña arrojó una cifra muy superior de muertos (300.000) y un daño, tanto en términos absolutos como relativos, mucho mayor. Se ha hablado de razones geológicas y sismológicas, como la mayor profundidad del epicentro y el área en el que ocurrió, y ellas, desde luego, han jugado un rol muy claro. Pero sobre todo hay que buscar en las razones políticas, económicas y sociales la explicación de por qué un terremoto de mayor magnitud en Chile tuvo un impacto mucho menor.

Ciertamente, Chile es un país difícilmente comparable con Haití: tiene una infraestructura muy superior, una economía muchísimo menos dependiente y menos atrofiada que la haitiana (mientras que Haití es un caso extremo dentro del contexto latinoamericano, Chile gozó de medio siglo de experiencias nacional-desarrollistas que dejaron su impronta hasta el día de hoy) y una capacidad de respuesta institucional ante las catástrofes naturales, muchísimo mayor. La miseria en Chile no alcanza niveles tan sórdidos como en Haití donde la población en los suburbios capitalinos tenía que recurrir a comer galletas de barro para engañar al hambre. Obviamente nada de esto se debe a una inexistente “superioridad” chilena, que el chovinismo criollo saca a relucir mediante comparaciones tan falaces como odiosas (el chileno es más trabajador, es más ingenioso, es más esto, es más lo otro), sino que se debe principalmente a las diferentes historias relativas de ambas repúblicas -historias que son divergentes aún desde tiempos coloniales, amen del hecho que Chile no ha sido convertido en un país plantación, ni en un país maquila, ni ha sido directamente intervenido ni saqueado por los EEUU. Chile, además, es un país con un largo historial de movimientos sísmicos, hecho que lo ponía “en ventaja” ante Haití.

III.

Aún así, se habla poco de las similitudes. La más obvia, es el hecho de que quienes más sufren son los pobres. Aún cuando el terremoto golpea a todos por igual, unos están mejor preparados que otros para recibir el sismo y para lidiar con las dificultades que sobrevienen después. Chile no ha sido una excepción a esta regla y los sectores más dañados son barrios populares, casas de adobe; por lo demás, hemos sabido, por testimonios fiables, que la ayuda ha llegado tarde e insuficientemente a las barriadas populares que no han sido prioridad para nadie, aún cuando son los sectores donde se debiera concentrar la ayuda debido a su precariedad.

Segundo, que gran parte de la devastación se debe a infraestructura inadecuada. Después de una nutrida experiencia sísmica y de que medio país se haya caído en 1985, hubo cierta conciencia de crear infraestructura que soportara los embates de una zona de actividad tectónica como lo es Chile. Sin embargo, a mediados de los ’90, la Concertación, que siguió profundizando el nefasto modelo neoliberal heredado de la dictadura, comenzó con la privatización y subcontratación de empresas para obras públicas –muchas de ellas trasnacionales, las cuales jamás responderán por puentes, autopistas y carreteras destrozadas las cuales inmovilizaron al país y dejaron a miles de personas desamparadas mientras iban de viaje. Es de destacar que muchas de las obras realizadas por el MOP hace varias décadas siguieron en pie, mientras que costosas carreteras construidas hace tan sólo algunos años, por las cuales se han pagado excesivos peajes, se rompieron como si fueran de papel. Puedo dar testimonio personal de la razón tras la fragilidad de estas obras viales: a inicios del 2003 trabajé en el by pass de Rancagua, en el sector Doñihue. Cuando el geólogo recomendaba descampar 1,80 metros, 2 metros en ciertos tramos por la inestabilidad del terreno, para ahorrar costos, se ordenaba a la retroexcavadora (una que llamaban la trabilla) no bajar más de 30 centímetros. Sabíamos que esos caminos no durarían más de 10 años. Ahora el terremoto será una excusa muy oportuna para explicar su destrucción, pero el hecho que la infraestructura pública quedara en pie, mientras la infraestructura privatizada colapsara haciéndose añicos, es un hecho incontestable.

Lo mismo puede decirse de la vivienda: desde fines de los ’90, con los escándalos de las casas COPEVA, que a los meses comenzaban a agrietarse, rajarse y lloverse, teniendo sus dueños que forrarlas en plástico para pasar el invierno (muchas de las cuales fueron sencillamente demolidas poco después), está claro que la política de vivienda (anti)social en el país –y de la vivienda en general- es solamente un negocio para los capitalistas inmobiliarios. Un negocio, por lo demás, facilitado mediante toda clase de corrupciones y negligencias desde los mismos gobiernos concertacionistas, algunos de cuyos personajes participaron directamente en este negociado tan lucrativo. Recordemos que el escándalo de COPEVA tiene el nombre un ex ministro del interior demócrata-cristiano, Pérez Yoma. Hoy vemos muchas construcciones modernas, muchos conjuntos habitacionales de personas que con grandes sacrificios lograron el “sueño de la casa propia”, por el suelo, con daños estructurales graves que las hacen inhabitables. El caso más dramático fue el del edificio de 15 pisos que en Concepción se desplomó con alrededor de un centenar de personas en su interior. Un edificio nuevo, aún con habitaciones en venta. Es verdad que un terremoto tan poderoso siempre ocasionará daños y nunca podrá hacerse suficiente para evitar víctimas; pero resulta injustificable que sean precisamente las obras más modernas las cuales hayan sufrido más daños.

Al igual que en Haití, es probable que ningún capitalista jamás deba responder por estos actos criminales. Por ello es necesario que el pueblo se movilice y exija justicia, pues la política privatizadora de obras públicas, inmobiliarias y viales es una política abiertamente criminal, como lo demuestra este terremoto. Acá hay responsables y si el pueblo no exige una respuesta por parte de ellos, jamás la tendrán.

IV.

Otra similitud con Haití es la respuesta represiva y la militarización de la respuesta humanitaria. Aunque ambos casos son obviamente diferentes (en Haití la militarización humanitaria ha profundizado la ocupación del país y ha entregado un importante enclave geoestratégico a los EEUU, algo que tiene pleno sentido desde su plan de militarización de la región Caribe y de recomposición hegemónica en América Latina), en ambos casos se ha jugado con la histeria ante los “saqueadores” para justificar una presencia de fuerza que proteja los intereses de clase de la elite.

En Concepción, por un día y medio, mucha gente no vio ninguna clase de ayuda. Esto es principalmente cierto en los barrios populares donde hasta la fecha ha llegado poco o nada. Ante la desesperación, el pueblo aplica sencillamente el impulso más básico del ser humano que es el de la conservación. El pueblo entró a supermercados, estaciones de bencina, farmacias, para proveerse de los elementos y artículos más básicos para alimentar a sus familias. ¿O podíamos esperar que el pueblo se quedara de brazos cruzados, soportando fatiga, hambre y sed, mientras los supermercados estaban repletos de bienes? Esto era puro pueblo, gente común y corriente, madres, padres, jóvenes que arrancaban con cajas de leche, de arroz, con lo que pudieran recuperar.

“Saqueo” gritaron las autoridades para demonizar el justo reclamo del derecho a vivir, a comer a calmar la sed, a cuidar a sus hijos. Distorsionaron la historia al punto de que, según ellos, los “saqueadores” no tenían ninguna necesidad, porque estaban robando exclusivamente artículos suntuarios, eléctricos o cds y dvds, cuando la verdad es otra. Bastó, por ultimo, que se tocara un par de bancos y ahí la histeria ya fue absoluta. “Lumpen” volvieron a gritar, para deshumanizar al pueblo hambriento y necesitado, pues con esta palabra elástica desde siempre se justifica el asesinato policial. En la época de Pinochet les llamaban “humanoides” –el término cambia, la lógica política represiva se mantiene.

El mismo “lumpen” de Nueva Orleáns, de Puerto Príncipe ahora aparecía en las calles de Concepción, y desde el primer momento el presidente electo Sebastián Piñera, junto a sus secuaces en los gobiernos locales, como la doctora Van Rysselberghe en Concepción, se escandalizaban ante lo poco que los rotos respetaban la propiedad de las grandes cadenas de supermercados. Y mientras la ayuda tardaba en llegar, no hubo ningún problema para movilizar unos cuantos miles de milicos para hacer efectiva la ley marcial en Concepción. Mientras no llegaba agua para las bocas sedientas, no costó nada llenar los tanques de los guanacos para reprimir al “lumpen” que “saqueaba” a los “honestos” negociantes como Lider (Wal Mart) y Santa Isabel. El gobierno decretó el Estado de Sitio y Toque de Queda, haciéndose eco de la derecha política y de los grandes empresarios y negociantes que, mientras se llenan la boca hablando de “solidaridad” no son capaces de poner unos cuantos paquetes de arroz en sus supermercados a disposición del pueblo. Este recurso no se utilizaba desde 1987 –para los que tengan mala memoria, desde épocas de la dictadura. Eso demuestra que ciertos hábitos autoritarios no se han desvanecido tras dos décadas de “democracia vigilada”.

A los ciudadanos de bien ahora les toca hacer cola, pasar hambre y sed, y mamarse el llanto de sus hijos. El orden se ha restaurado nuevamente gracias a la bota militar. La gran propiedad privada ha vuelto ha ser intocable.

Es en momentos de crisis cuando el sistema muestra realmente su cara. Y en Concepción, al igual que en Puerto Príncipe, la ha mostrado con toda su crueldad: la propiedad de los capitalistas es más importante que la vida y el bienestar de cientos de miles de personas necesitadas. No es casual que al capitalismo se le agregue con frecuencia el apellido de “salvaje”.

Pero también Haití y Chile se parecen, pues ante la necesidad aflora ese instinto esencial de apoyo mutuo que permite al pueblo sobrevivir, avanzar y constituirse en un actor en derecho propio ante la historia. Corresponde a los sectores populares desarrollar esas tendencias a la organización del pueblo, a la solidaridad, para que se desarrollen y vayan más allá de la mera supervivencia. Para que se puedan constituir en una sociedad diferente, una sociedad solidaria, una sociedad libertaria, que se despoje del pesado lastre del individualismo impuesto por el modelo neoliberal feroz aplicado por la dictadura y profundizado por la “democracia vigilada”.

Entre los múltiples mensajes solidarios de amigos y compañeros en estos momentos tan angustiantes, quiero destacar los no pocos mensajes solidarios que he recibido de hermanos haitianos. En medio del dolor que ellos mismos sobrellevan, guardan un momento para solidarizarse del dolor del pueblo chileno. Nosotros hicimos nuestro el dolor suyo, y ellos hoy hacen suyo nuestro dolor.

Un compañero de Grandans me escribía el mismo sábado: “Estimado José Antonio, le agradezco los esfuerzos de solidaridad con el pueblo haitiano. Hoy me siento muy tocado con el violento y tremendo terremoto en Chile. Deseo que tu familia salga sana de tal sismo y que tu país se recupere rápido Lo poco que tenemos está listo para compartirlo con Uds. si es necesario. Hasta pronto, Maxime Roumer”.

Mensajes como este me recuerdan que la solidaridad es la ternura de los pueblos.

José Antonio Gutiérrez D.

1 de Marzo, 2010

Solidaridad con el pueblo haitiano! Militarización, no!

2010-03-12T11:43:00.001-08:00

El terremoto que sacudió a Haití el 12 de Enero, sacudió también las conciencias y los corazones de los pueblos de todo el mundo, ante los cuales Haití volvió a existir. También sacudió la memoria, pues en medio de las notas de prensa sobre la catástrofe natural se han colado las catástrofes "sociales" que por dos siglos han castigado al pueblo haitiano y que jamás se han enseñado en las escuelas. Ocupaciones militares de Estados Unidos y de la ONU, dictaduras sangrientas respaldadas por el Pentágono, embargos y sanciones impuestas por los imperialistas norteamericanos o franceses, todas las cuales han sido tan devastadoras como este terremoto.

Ante una tragedia tan terrible, la respuesta de la comunidad internacional ha sido extremadamente torpe, tardía y negligente, salvo honrosas excepciones. Miles de vidas han sido sacrificadas por el retraso en la entrega de ayuda humanitaria pues la lógica que primó fue la de la militarización de Haití. Cualquiera pensaría que en Haití no hubo un terremoto, sino una guerra civil: el número de tropas extranjeras sobrepasa los 20.000 efectivos en estos precisos momentos. Obviamente esta militarización no responde a ninguna motivación humanitaria, sino a los intereses geopolíticos de los Estados Unidos que buscan profundizar su presencia militar en Latinoamérica como un mecanismo para volver a establecer su hegemonía en la región: la base militar de Curacao, el Golpe de Honduras, las bases militares en Colombia y la reactivación de la IV Flota son parte de esta estrategia, en la cual la ocupación de Haití es una pieza clave de la que se han podido aprovechar gracias a esta tragedia.

Los firmantes de esta declaración declaramos nuestra solidaridad con el pueblo haitiano, a la vez que creemos que la solidaridad real pasa por apoyar al movimiento popular haitiano para que pueda ser un factor de peso en la construcción de ese país, para que este no vuelva a estar sumergido en la miseria más abyecta imaginable.

· Demandamos la conformación de brigadas solidarias civiles y no militares. Necesitamos alimento y medicina, no fusiles;

· Llamamos a que el pueblo haitiano deje de lado sectarismos para trabajar conjuntamente entre todas las fuerzas que se oponen a la ocupación en un plan de reconstrucción que ponga los intereses populares en el centro del debate;

· Ante la crisis de un Estado intrínsecamente corrupto, en bancarrota y sometido por el imperialismo, proponemos una amplia coordinadora de organizaciones sociales de base, que pueda desarrollar un programa desde el pueblo para superar la crisis haitiana;

· Llamamos a la cancelación inmediata e incondicional de las Deudas Externas en todas sus formas;

· Llamamos a que se implemente una reforma agraria profunda que garantice que Haití pueda volver a ser autosuficiente en cuanto a los alimentos;

· Llamamos a derogar todos los acuerdos comerciales anti-populares, los programas de ajuste estructural y otras medidas que sumieron a Haití en la pobreza extrema y que no ayudarán a aliviar la miseria del pueblo;

· Llamamos a que en la reconstrucción de Haití se priorice la construcción de los servicios sociales básicos tales como hospitales, escuelas, carreteras y viviendas, mediante urbanización equilibrada e infraestructura dignas;

· Rechazo a la ocupación militar doble de Haití, por parte de la MINUSTAH (ONU) y de los EEUU, ocupaciones que buscan mantener al pueblo haitiano a raya para facilitar el saqueo de su país por parte del capitalismo nacional e imperialista;

· Rechazamos que el destino de Haití quede nuevamente atado a los países imperialistas y a sus organismos financieros -por un desarrollo independiente, autónomo y determinado desde abajo por el mismo pueblo haitiano;

Reiteramos nuestra solidaridad con el pueblo haitiano y nuestro compromiso de acompañarlos en la construcción de un Haití libre, digno y justo. Convocamos a todas las organizaciones anti-imperialistas afortalecer y formar comités internacionales de solidaridad con Haití y a coordinar protestas internacionales contra la ocupación militar de Haití durante la última semana de Febrero y la primera de Marzo.

- COMITÉ DEMOCRÁTICO HAITIANO EN ARGENTINA (CDH-A, ARGENTINA)

- ASSOSYASYON INIVÈSITE AK INVESTISÈ DESALINIEN (Asociación de Universitarios Desalinianos, ASID, HAITÍ)

- KOODINASYON REZISTANS GRANDANS (Coordinación de Resistencia de Grand' Anse, KOREGA, HAITÍ)

- SENDIKA TRAVAYÈ ANSEYAN INIVÈSITÈ AYITI (Sindicato de Trabajadores de la Enseñanza Universitaria de Ayití, STAIA, HAITÍ)

- PLATAFORMA HAITIANO DE DEFENSA DE UN DESARROLLO ALTERNATIVO (HAITI)

- REVISTA HOMBRE Y SOCIEDAD (HyS, CHILE)

- ESTRATEGIA LIBERTARIA (EL, CHILE)

- HIJOS DEL PUEBLO (HdP, ECUADOR)

- SOLIDARIDAD IRLANDA- HAITÍ (IRLANDA)

- CENTRO DE SOLIDARIDAD CON AMÉRICA LATINA (IRLANDA)

- GRUPO RAÍCES (IRLANDA)

- ORGANIZACIÓN REVOLUCIONARIA ANARQUISTA - VOZ NEGRA (ORA -VN, CHILE)

- UNIDAD - MPT (CHILE)
- CORRIENTE DE ACCIÓN LIBERTARIA (CAL, CHILE)

- CONVERGENCIA LIBERTARIA (CL, CHILE)

Presentación de Hijos del Pueblo. Organización Anarquista revolucionaria.

2010-02-02T14:35:00.000-08:00

Al hablar de Anarquismo en Ecuador saltan muchas interrogantes, con ello definiciones abstractas, y un número muy plural de referentes, muchos de los cuales están completamente desarraigados de la realidad y específicamente de los conflictos de clase dados en las diferentes expresiones y matices propios de la conformación de los sectores populares ecuatorianos.

Este texto busca formular ciertas apreciaciones sobre el momento actual que atraviesa el Anarquismo en Ecuador, es parte del debate entre compañeros; muchos de los cuales ya llevamos algunos años cobijados bajo la bandera negra y roja.

Por lo tanto, plantea interrogantes a los diferentes militantes de otras Organizaciones y de la nuestra; marca una pauta y un llamado de atención desde el aporte militante para que nuestras acciones y pensamientos sobrepasen la inactividad, el facilismo, y otros tantos males que aquejan a nuestras Organizaciones.

También trata de explicar tanto a nivel nacional como internacional, las diferentes razones que han motivado a la fundación propia de nuestra Organización, la cual es un producto justamente de la necesidad de transgredir los mitos e institucionalismos propios de un Anarquismo sintetista y fuera de lugar, cuyo aporte se evapora en el aire.

En resumen, es producto de una reflexión propia y desde el interior de los experimentos anarquistas dados en la región, por lo tanto se remite a la propia experiencia y conocimiento -en un inicio básicamente empírico- de las diferentes orgánicas en las que se ha participado; es así que a sabiendas de estos errores y falencias, vemos que recae la responsabilidad en una línea plenamente revolucionaria desde el Anarquismo como tendencia en este país, el forjar la alternativa de los revolucionarios anarquistas en un Partido Revolucionario regional, que proponga una línea teórica, ideológica, práctica, organizativa y combativa desde el Pueblo. Esa es la histórica misión de todos los Hijos del Pueblo.

Las características organizacionales de la propuesta libertaria en nuestro contexto.

El debate sobre lo organizacional ha ido creciendo a un paso endeble, así como la propia conformación de orgánicas; estas con posturas muy diferentes, desde lo posmoderno, lo andino, lo clasista, etc. Cayendo en la síntesis y en un eclecticismo que borra cualquier matiz anarquista definido como una forma clasista y revolucionaria. La característica fundamental de la Organización en nuestra región es que justamente no se ha podido generar como tal, sino únicamente como un grupo de afinidad, propaganda, amistad; un grupo donde únicamente se satisface la necesidad de identidad, o como diría alguien por ahí, de hacer por hacer. La Organización no pasa de realizar actividades que poco a poco se han van transformando en lógicas que impiden cualquier extensión dinámica hacia el Pueblo, y que en el camino son absorbidas por luchas lejanas y sin una expresión propia para asumirlas, estas luchas son buscadas fuera de la realidad y el contexto en donde se encuentra la Organización.

Se lucha desde afuera, se lanza la piedra y se esconde la mano, no se tiene incidencia o una posición favorable para poder plantar un proceso en un sector definido –estudiantes, barrios, sindicatos-, se hacen muchas cosas que desgastan, cansan, desmotivan y gastan la pasión de los revolucionarios, se crean mitos; muchos de los cuales han sido levantados como estandarte, los cuales han sido ya construidos e institucionalizados como forma de excusarse ante el letargo permanente.

Estos problemas organizacionales como muchos otros, para ciertos compañeros, son aparentemente inexistentes, para los anarquistas revolucionarios son reales; los mismos figuran desde la edad de los militantes, hasta la concepción cultural y nacional de la lucha. Enumeramos los siguientes –los cuales creemos más importantes- de forma puntual y resumida:

Edad:

No creemos que este sea un factor decisivo en la militancia, muestra de estos son los anarquistas de comienzos de siglo en el país. Creemos que la edad implica un problema cuando desde las Organizaciones no hay claridad ideológica ni teórica, cuando no hay un método correcto; con estas características es obvio que la edad tendrá un peso grande en el fracaso de muchos grupos que nacen y mueren rápidamente.

Si bien nuestro número es pequeño, consideramos que la operatividad depende del compromiso militante y no la cantidad, o la edad estrictamente determinada.

La mayoría de grupos están formados por gente de edades muy dispersas, pero que en su mayoría no pasan de cierto tope. Esto es muy palpable en todos los aspectos que conllevan a su funcionamiento. Desde nuestra Organización proponemos que para llenar este vacío, sean los cuadros mejor preparados quienes puedan ayudar a quienes aún no tengan cierta claridad. Y que quienes estén en proceso de formarse como cuadros, acepten libremente la ayuda del cuadro ya formado, como búsqueda y clarificación de interrogantes.

En esto, los cuadros que tengan un mejor conocimiento o preparación, NO tienen derechos sobre sus compañeros, tan solo la obligación de ayudarlos en todo cuanto les sea posible..

Referente:

Ahora parece que al hablar de Anarquismo, el imaginario de la sociedad –no en todos los casos, pero sí en la mayoría- para identificar a los anarquistas, se encuentra únicamente en alusiones a jóvenes pertenecientes a culturas urbanas, o corrientes artísticas desclasadas.

Obviar esto, es decir, dejar poner fuerza en actividades para tratar de aglutinar a estos sujetos en nuestras Organizaciones es necesario. Hay muchos compañeros cercanos a las ideas libertarias que poco o nada tienen que ver con estas manifestaciones.

El referente del anarquismo revolucionario es el trabajador del campo y de la ciudad, aquel que está atravesado por un salario, aquel que ocupa un lugar concreto en el proceso productivo –sea de las ideas o el brazo-, y que por lo tanto es explotado. Es el sujeto llamado a realizar la Revolución, a ser la Vanguardia de los explotados, aquel que administrará el proceso productivo.

Nosotros no creemos que este referente sea únicamente el indio, el negro o el montubio, eso sería caer en una parálisis dogmática de primer orden.

Rescatar el referente de clase, el cual siempre ha estado ahí -a pesar que la lucha de clase a veces se maquille-, desde el páramo andino, la selva amazónica o el litoral, es misión de primer orden.

Los proletarios, somos aquel referente, indiscutiblemente con aquella “variación” en el caso de la región, pero la lógica en la producción sigue siendo la misma.

Definición:

Hablando de la diversidad de escuelas y posturas empapadas a estas, vemos que hay una completa desvinculación con la esencia de cada una. Muchas de estas equivocadas “definiciones” degeneran en visiones metafísicas y pequeño burguesas.

No existe una profundización en un sentido revolucionario de la línea a tomar por una Organización, es decir, primer se hace “algo” y luego se pregunta el ¿para qué?

Se sigue creyendo erróneamente que la síntesis; la reunión de varios individuos de afinidad no basta para generar un proceso de cambio. Se trata de “quedar bien con todos, de no enojarse con los compañeros” y no se mira más allá.

Los revolucionarios no nos organizamos para mostrar lo que hacemos en sentido egoísta o individualista al Pueblo; el cual muchas veces no tiene idea y ni presta atención a publicaciones, actos desclasados, artísticos, posmodernos, etc. No existen otras formas de resistir; si tomamos en cuenta que las relaciones de clase atraviesan toda la vida del ser humano, es con nuestra clase, y mediante nuestra línea a quien nos remitimos.

Si los anarquistas revolucionarios nos organizamos, es para asumir nuestro rol en los sectores populares, nos organizamos para actuar como minoría activa en el proceso de cambio. Y si nos organizamos, debemos definirnos, la definición nos hará fuertes y nos distinguirá de las versiones descontextualizadas. La definición teórica –porqué es el método el que nos separa de la síntesis- afianza la idea del militante, esclarece las dudas y borra la indecisión.

Otro gran problema sobre la definición –esto un poco a nivel del individuo- es que esta lamentablemente se entiende como signo de “pérdida de identidad”. Cosa en absoluto absurda e irresponsable.

Los valores burgueses: individualismo, protagonismo, necesidad de reconocimiento, vanidad, egocentrismo, deben ser eliminados de raíz con la instancia recreadora y enriquecedora de la Organización militante. La Organización no borra al individuo –como ser único desde su esencia biológica y psíquica- sino que lo fortalece; su identidad –más allá de la necesidad de pertenencia- se refuerza y se reafirma en su clase.

Revolución:

Debemos entender que este hecho crucial será la guerra a muerte entre nuestra clase y la burguesía, será y se dará en un momento histórico en donde las condiciones para su detonación sean optimas, en donde el Partido Revolucionario tenga preparada una potencia de fuego poderosa que aplaste a la reacción, gran respaldo en las masas populares y un gran trabajo de cambio en ellas.

Por lo tanto, la Revolución no será una cosa tan fácil y simple que bastaría pensar que el Pueblo se uniría y ya. Debemos mirar todos los puntos inmersos en ella, los aliados, los enemigos, etc.

Entendemos que la Revolución es un proceso en el que nuestro aporte, desde la trinchera de las ideas, la práctica y desde el tiempo en que vivimos, debe generar la base para que las futuras generaciones sigan por la senda libertaria y logren aquella tarea; nosotros no creemos que veremos la Revolución tal y cual como la imaginamos –sin por ello dejar de preocuparnos en esclarecerla-, nuestro aporte será empezar a construir la Organización Popular y el Partido de la región ecuatoriana.

Materialismo:

Este método no es propiedad ni invención del marxismo, por lo tanto temerle o ignorarlo sería un gran error. Como diría el camarada Fontenis, Marx y Engels tan solo lo sintetizaron.

El materialismo expresado en nuestro camarada Bakunin es la prueba fehaciente de que nuestra idea tiene un método, además elaboró y sistematizó las ideas para poder explicar las diferentes interrogantes –aunque indiscutiblemente con las limitaciones de nuestro camarada por la época- que aquejan la economía, la sociología, las relaciones de clase, etc.

En Bakunin ha desaparecido el Anarquismo como teoría de la especulación política, y ha renacido como teoría de la acción política. Bakunin no está satisfecho con perfilar los males del sistema existente y describir el marco general de una sociedad libertaria. En los difusos escritos del camarada ruso encontramos las herramientas que deben ser contextualizadas en nuestra realidad.

Plurinacionalidad y pluriculturalidad, dilema indio:

La región cuenta con una gran diversidad cultural y de nacionalidades, una de ellas proviene del componente de origen indio; este numeroso sector ha sido protagonista de grandes luchas populares que han englobado a muchos sectores -basta con recordar los levantamientos indígenas en los años noventa. En nuestra realidad obviar la importancia de nuestros hermanos de clase ubicados en los campos y ciudades de la sierra –y también aquellos que ha migrado con su cultura a otras regiones-, sería un error estratégico garrafal, pero también sería otro error caer en una gran fanfarronada al querer endiosar al sujeto indio, como único actor de un proceso de cambio. No podemos obviar a las otras etnias, nacionalidades, etc.

Hemos visto que en este último año, el Anarquismo ha querido encontrase con este actor, y con ello, saltan interrogantes y un aparente debate.

No creemos que el debate deba terminar tan rápido al decir que una visión como la andina no puede ser analizada desde otra de occidente. Ni que porque los compañeros manejan ciertos simbolismos y creencias, nos volverá metafísicos o no hará menos anarquistas –en el sentido clásico del ateísmo militante. La búsqueda del sentido y de las creencias es muy válida. Cuando la búsqueda del sentido y se institucionaliza y se vuelve una forma que aliena, es cuando se vuelve negativa.

Partiendo de ello debemos puntualizar lo siguiente:

El Anarquismo no busca “evangelizar” a los indios, busca articular la lucha con estos –sujetos atravesados por las lógicas de la sociedad de clases, además oprimidos, explotados, obviados, de forma cultural, política, durante 500 años-, pero este buscar es a partir de las necesidades puntuales de los compañeros y desde el punto de vista de cuan real sea nuestra vinculación e incidencia en la lucha -desde la ciudad no se hace nada, la lucha esta en sus comunidades.

La diversidad cultural es un aspecto positivo e importante que debemos rescatar los revolucionarios, basta recordar lo que líneas arriba señalábamos sobre formas orgánicas y económicas del mundo andino, o que los negros fueron los primeros en organizarse para defender sus derechos en Sindicatos de influencia anarquista.

Todos los colores se juntan en la bandera negra y roja, la bandera de la clase explotada.

El Poder:

Hay que reconocer que este es una abstracción, una forma semántica de aquello contra lo que siempre el Anarquismo se ha manifestado. Dentro del gran debate sobre el Poder, el Anarquismo Revolucionario se ha batido contra el Marxismo, así contra las mismas posiciones anarquistas endebles.

Entendemos que el Poder, guarda en sí muchas formas particulares de cada uso. Por ahí se decía que no se trata de tomar el poder, sino de deshacernos todos juntos de él. Efectivamente lo expuesto allí es hecho con justa razón, y este debate ahora, en nuestro contexto es de importancia crucial.

Entendemos que el proceso actual que vive la región es producto de una revolución mediática, un retorno a la Democracia burguesa –principalmente en la región ecuatoriana-, el ciudadanismo y demás construcciones excluyentes y anti populares. Por ello no basta para los anarquistas revolucionarios decir que descartamos la toma del poder porque sí, o porque somos anarquistas y ya. Obviamos este paso etapista tomado en cuenta por los marxistas, porque no vemos la necesidad de crear un Poder Central único y comandado por un Partido alejado de las masas, cuando ya –en el proceso pre revolucionario y en la Revolución, así como luego de esta- el Poder se ha construido en forma de Poder Popular en todo el camino recorrido por la clase trabajadora.

El Pueblo no necesita gente que piense o haga por este; tomar el Poder es decir que la clase trabajadora es estúpida y que necesita de otros para su bienestar.

Casos de este Poder Popular se encuentran en todos lados, desde la España del 36, la Ucrania Makhnovista, los procesos sudamericanos y europeos, o el mismo 15 de Noviembre, la experiencia de la federación Anarquista uruguaya (FAU) y otros más. Estos ejemplos con sus limitaciones y avances son indiscutibles como referencia a las tesis que los libertarios siempre hemos mantenido. Y es que ha sido la construcción del Poder Popular, desde abajo hacia arriba es algo real y necesario.

La defensa de la Revolución, contra el intervencionismo extranjero o imperialista estará comandada por el Pueblo y sus milicias, con una dirección federalista organizada desde abajo hacia arriba. El Pueblo ha demostrado su capacidad para visibilizar a sus enemigos en muchas ocasiones, pero es menester de los revolucionarios aclarar y profundizar sus posiciones.

A manera de conclusión, tomando lo anteriormente dicho, podemos decir que la propuesta libertaria no ha crecido por qué no ha desarrollado desde si, los siguientes aspectos, palpables en la actualidad:

No se ha tenido un sector o actor real dentro de lo urbano –o rural si se quiere- donde se pueda plantear nuestro Programa y forma de lucha, es por ello que se asumen luchas exteriores para justificar o decir que se hace algo.

No se ha generado una forma difusiva y de propaganda que sobrepase los círculos ya acostumbrados -amigos, reuniones, cafetines, videos, charlas, etc.-, los mismos que se convierten a posterior en una espiral inactiva de la Organización inmersa en ello.

No existe una planificación entre lo que se puede hacer y lo que se quiere hacer, hay que recordar que los anarquistas no vivimos de sueños.

Se reniega de la Organización –en muchos casos-, y específicamente de una Organización de corte clasista, materialista y revolucionario.

Se prefiere quedar bien con todos, y no mirar más allá de las narices.

Estas conclusiones a las que se ha llegado, no son de corte especulativo, quien quiera o haya conocido de cerca experiencias como la de la Biblioteca Popular de la casa del Obrero, Autonomía Cultural Libertaria, Grupo 15 de Noviembre, y otras, incluso en la actualidad, puede dar fe de ello.

Vigencia del Anarquismo Revolucionario.

Quienes reclamamos el Anarquismo Revolucionario como bandera de lucha, entendemos que el mismo ha venido transformándose desde hace más de ciento cincuenta años, y que por lo tanto, algunas categorías y conceptos, en su significado esencial han cambiado. El Anarquismo Revolucionario se ha propuesto la tarea de fortalecer la Organización desde diferentes aspectos muy claros en él, tan claros y necesarios que en el tiempo actual su revisión y lectura a conciencia vienen a ser herramientas extremadamente necesarias a la hora de plantearse problemas vitales dentro de nuestra idea, tales como: Organización, minoría activa, lucha de clases, Revolución, materialismo, etc. Afirmamos su vigencia no solo desde el mundo de las ideas –producto del mundo material-, sino desde la práctica organizativa y la necesidad de sobrepasar el nivel embrionario que en su mayoría, ha caracterizado al Anarquismo de la región ecuatoriana.

Nuestra doctrina se diferencia en forma y fondo al resto de posiciones ideológicas y teóricas de otros sectores. Afirmamos que construcciones escuálidas, basadas únicamente en deseos puramente individuales y sin una querer trascendental quedan en el vacío; la cohesión que propone nuestra línea es concreta.

Lo reclamamos como bandera de lucha, sin obviar las críticas positivas y el constante debate que se debe generar desde los diferentes sectores afines. No creemos que nuestra tendencia sea la última y acabada idea revolucionaria, pero si creemos, afirmamos y miramos en el mundo concreto sus bondades y su óptima realización como propuesta. No basta creer en algo para que este algo sea cierto, el Anarquismo Revolucionario no se basa en creencias, se basa en la vida misma, en las condiciones económicas, sociales, políticas y culturales que le dan su razón de ser. Los anarquistas revolucionarios existimos como producto de la sociedad de clase, y dejaremos de existir hasta que el último pilar de esta haya sido destruido por la fuerza creadora del proletariado. Es en esta medida es que la vigencia de nuestra doctrina es indiscutible.

El Anarquismo Revolucionario.

Nuestras ideas no nacieron de la noche a la mañana, tampoco fueron invento de algún pensador europeo. El Anarquismo Revolucionario es una doctrina, es un producto histórico, corresponde a una clase determinada, es decir, el Anarquismo no defiende a la humanidad en abstracto, es materialista, es dialéctico.

Debido el desgraciado aporte de muchos autores, a menudo se tiende a igualar dentro del concepto de Anarquismo Revolucionario a Stirner con Bakunin, a Godwin con Kropotkin, llevando a una conceptualización patética del Anarquismo, degenerándolo. Privándolo de su carácter esencial, volviéndolo una doctrina “mágica”, de contemplación, del “espera que ya llegará”, apartándola de los conflictos sociales vividos día a día.

A palabras de Fontenis: Privar al Anarquismo de su carácter de clase, sería condenarlo al amorfismo, a un vacío de contenido, transformándolo en un pasatiempo filosófico inconsistente, una curiosidad para la burguesía intelectual, un objeto de simpatía para gente deseosa de tener un ideal, un tema de discusión académica.

Es desde el aporte del gran revolucionario ruso Miguel Bakunin que encontramos un Anarquismo doctrinario, las observaciones de los anteriores autores, son simplemente –valga la redundancia- observaciones de corte individualista o idealista, sin una crítica consistente a la sociedad de clases, sin un método de análisis, es decir, se “consolidó” un cuerpo informe, vago y difuso que daba a muchas conceptualizaciones.

Por estas razones, entendemos al Anarquismo no como una filosofía del individuo o del ser humano en un sentido general. Lo entendemos como una doctrina socialista, (…) -como la- teoría y método capaz de lograr una sociedad sin castas ni clases, de implementar la libertad e igualdad. El Anarquismo Socialista o Comunismo Anárquico, o también Comunismo Libertario, es una doctrina de la revolución social la cual dirige al proletariado, cuyos deseos representa, cuya verdadera ideología demuestra –una ideología de la cual el proletariado se concientiza mediante sus propias experiencias.

Siendo así, el Anarquismo Revolucionario ha reforzado conceptos para nada desconocidos dentro de nuestros clásicos, tales como: Partido, Vanguardia, Disciplina, etc.

Vale la pena también decir que, pese a su uso en el verdadero sentido semántico desde el Anarquismo, muchos de estos conceptos no han sido entendidos –o no han querido ser entendidos- por los mismos anarquistas, dándose disputas y debates en el aire, sin fundamentación, incluso calificando a nuestra idea como “bolchevique”. Cosa nada más absurda y de gente estúpida sin una fundamentación más que la de asumir el papel de policía anarquista.

Características del Anarquismo Revolucionario.

Partido u Organización Revolucionaria:

Daniel Guerrin decía que el Anarquismo es el único Partido puro, ya que se ha resistido a los cantos de la sirena democrática, en esto el compañero no falla en lo absoluto.

El Partido u Organización Revolucionaria es la orgánica militante, conformada por individuos que obedecen a un lineamiento teórico e ideológico. El Partido nace como expresión de Pueblo, conjuntamente con su Programa Revolucionario, el cual debe representar las aspiraciones populares y debe potenciar a estas en la lucha y el combate.

El Partido no es ajeno a las masas, es actor de ellas, ya que vive dentro de y sufre las condiciones de explotación y opresión. Si el Partido se aleja de las masas populares pierde su norte y se convierte en una pandilla, un grupo de pequeño burgueses intelectuales o cualquier otra cosa.

Terminológicamente obedece a una conformación semántica desde Bakunin, Malatesta, hasta las experiencias especifistas de nuestros camaradas del cono sur.

Vanguardia o Minoría Activa:

Ambos términos vienen a significar lo mismo. El Anarquismo expresado en Bakunin y otros autores, explica ya la necesidad de una minoría activa que sea capaz de alimentar las aspiraciones de las masas y apuntar con ellas y desde ellas hacia la creación de organizaciones revolucionarias, incrementar su –nuestra- capacidad combativa, dotar de herramientas para la construcción tanto desde el plano de la teoría, como el práctico, etc.

La minoría activa es necesaria y real, ya que nuestro actuar se quiera o no, se figura como la “avanzada consiente”, como la Vanguardia; hay que tener cuidado en esto, ya que nuestra forma de entenderlo no es de una dictadura sobre las masas, ni un liderazgo de tipo militar.

Parafraseando a Fontenis (…) la minoría activa no es de ningún modo elitista, oligárquica o jerárquica. (…) tiene la tarea de desarrollar la responsabilidad política directa de las masas, debe apuntar a incrementar la habilidad de las masas para organizarse a sí mismas. (…) los militantes mejor preparados y más maduros al interior de la organización, tiene el rol de guiar y educar a los otros miembros, para que todos estén bien informados. La minoría activa es la vanguardia de un ejército mayor y toma su razón de ser de ese ejército –las masas. Si la minoría activa, la vanguardia, se aparta de las masas, entonces no puede seguir cumpliendo son sus funciones propias y se transforma en una pandilla o en una tribu.

La minoría activa tiene muchas responsabilidades, pero ningún privilegio.

Programa Revolucionario:

Como el Anarquismo es una doctrina social, se hace conocido gracias a un conjunto de análisis y proposiciones que exponen propósitos y tareas, en otras palabras, a través de un programa. Y es este programa el cual constituye la plataforma común a todos los militantes en la organización anarquista. (…) un programa revolucionario, el programa anarquista, no puede ser creado por un grupúsculo para luego imponerse a las masas. Es lo opuesto lo que debe ocurrir: el programa de la vanguardia revolucionaria, de la minoría activa, puede tan solo ser expresión –concisa y poderosa, clara tan consistente como simple- de los deseos de las masas explotadas llamadas a hacer la Revolución.

Debe prevalecer cierto empirismo hasta cierto punto, rehuir al dogmatismo. Debe nacer de un profundo y fuerte análisis de lo que el pueblo busca constantemente más allá de propuestas vagas y simplistas. Para nosotros la necesidad de un Programa es algo real, algo a lo que se ha estado obviando durante algún tiempo, y que expresa sin duda su mala comprensión.

Unidad ideológica:

La expresión de esta ideología única y compartida (…) se establece por un programa (…) que exprese los deseos generales de las masas expoliadas. (…) la organización específica no es una unión o contrato comprendido entre individuos con sus propias convicciones ideológicas artificiales. Nace y se desarrolla de un modo orgánico, natural, por que corresponde a una necesidad real. Su desarrollo descansa en un cierto número de ideas la cuales no son creadas de un tiro, descuidando los deseos de los explotados.

Creemos que es necesario superar la síntesis, es decir, la unión de diferentes corrientes dentro del Anarquismo a raíz de puntos que no son de “relevancia” –para quienes participan de ella- pero que a la larga determinará la inutilidad y el fracaso de dicha Organización, ya que habrá periodos donde la coyuntura exija una definición concreta y una respuesta eficiente, y esta se verá en el caos.

En esta clase de Organizaciones la única cooperación que podría haber estaría basada en deseos sentimentales, vagos y confusos, y no habría una unidad de perspectivas. Habría entonces, solo un andar juntos bajo un mismo nombre, de ideas diferentes, e inclusive, opuestas…

Esto, plasmado en la realidad ecuatoriana cuaja al instante, la síntesis, las formas organizativas difusas, sin un contenido de clase han brillado de forma fantástica. Generando posturas con ideas encontradas, las cuales en su totalidad siempre nos llevaron al fracaso, la inactividad, etc.

Unidad táctica:

Teniendo el programa como base, la organización trabaja una dirección táctica general. Esto le permite explotar todas las ventajas de la estructura: continuidad y persistencia en el trabajo, las habilidades de unos llenando las debilidades de otros, concentración de esfuerzos, ahorro de energías, la facultad de responder a las necesidades y circunstancias con la máxima efectividad en cualquier momento. La unidad tatica previene que nadie se dispare en cualquier dirección, libera al movimiento de los desastrosos efectos de ciertas series de tácticas y de la pugna del uno contra el otro.

Debemos tomar en cuenta este aporte, ya que muchas veces a excusa de “libertad”, “individualismo” o “Anarquismo”, se hacen cualquier tipo de cosas, menos acciones que acrecienten y fortalezcan el accionar de la Organización.

Se debe entender que el Anarquismo Revolucionario no habla de libertad en abstracto, habla de un compromiso revolucionario real, compromiso del cual se desprenderá el fruto a posterior en el que la Organización trabaje.

Combatimos cualquier influencia burguesa –porque es burguesa ¡duela a quien le duela!- dentro de nuestra doctrina, influencias que desvirtúan la esencia propia y que se excusan en la mala comprensión de las ideas.

Acción colectiva y disciplina:

La disciplina libremente aceptada no tiene nada en común con la disciplina militar y la obediencia pasiva a órdenes. No existe una maquinaria coercitiva para imponer un punto de vista que no sea aceptado por la organización como un todo: hay simplemente un respeto por los compromisos libremente.

La acción es colectiva y se refleja en el actuar de cada uno de los militantes de la Organización, es decir, el militante es responsable de la Organización así como la Organización es responsable del militante. Por lo tanto el militante con su accionar llevará a la Organización en la práctica y no incurrirá en prácticas protagonistas o individualistas.

Es increíble pensar que aún se tiene la idea que ser indisciplinado, irresponsable, incoherente es propio de los anarquistas. Un anarquista revolucionario ante todo es disciplinado y coherente, pues nuestra compresión de ello no tiene en absoluto nada que ver con las formas autoritarias que desprenden de cuerpos ideológicos diferentes.

Análisis materialista: Líneas arriba habíamos explicado nuestro entendimiento del materialismo y su perspectiva Bakuninista como método de análisis de la realidad.

Son las condiciones materiales, y la economía específicamente las que determinan muchos aspectos de la vida. Y también, las particularidades determinadas por la causa material, en relación dialéctica, pueden determinar a esta.

La economía está presente en la conformación de las clases, generando aparatos ideológicos que a su vez determinaran ciertos aspectos a la economía. Los proletarios, insertos en la proceso de producción somos producto de ello.

Federalismo:

Quizá una de las partes más importantes del campo organizacional, donde la construcción de la orgánica es de forma democrática y directa, sin un centralismo único y mediante delegación rotativa.

Es de esta forma en que se garantiza de forma clara y transparente el actuar de la Organización.

Hijos del Pueblo, una Organización para luchar.

Nuestra Organización, ha sido producto del análisis de todo lo anteriormente expuesto, en estas pocas líneas nadie se ha inventado el agua tibia o ha descubierto una “nueva receta” revolucionaria.

Esto sin duda es algo que siempre ha estado latente pero que nunca ha sido tomando en cuenta con un grado de seriedad más amplio.

En un inicio, este escrito fue redactado en los primeros encuentros para la conformación de Hijos del Pueblo; para la fecha participamos tres personas entre los meses de mayo y junio de 2009. Esta ampliación, ha sido resultado de la profundización de lo debatido en aquellos meses.

A pesar de que Hijos del Pueblo es una orgánica joven, ha sabido y ha podido plantar la base para la organización de un Partido Revolucionario en nuestra región. Nuestra Organización no es la portadora de la verdad, tampoco la primera y última, es un producto que comienza a dar sus primeros pasos, un producto que demuestra que nada es imposible.

Lo expuesto en estas pocas líneas es un llamado de atención a todos quienes militamos en la idea anarquista, expresa desde la óptica militante muchas de las falencias que atraviesa el Anarquismo de la región ecuatoriana; trata de buscar esa unidad ideológica, táctica, esa acción colectiva y esa disciplina revolucionaria.

Sin ser la “verdad absoluta”, tampoco aborda todos los campos que nos gustaría incluir, por lo que se ha tomado en cuenta las partes más esenciales y de mayor importancia en el mismo. Ha sido producto de la reflexión y crítica de la Plataforma por la Unión General de Anarquistas, del Manifiesto Comunista Libertario, los escritos del camarada Bakunin, la acción respaldada por las masas de los anarquistas ecuatorianas a inicios del siglo XX, los textos de FAU y demás experiencias en donde el Anarquismo ha sido expuesto como una doctrina clasista.

La lucha está en el ejemplo y en los conflictos de clase, la lucha no está en seguir haciendo juego al sistema con actividades que únicamente satisfacen nuestra sentido identitario. Si queremos trascender y operar verdaderamente en el pueblo debemos tomar en serio esta tarea, sino, seguiremos en cualquier parte, haciendo conciertos, revistas, conferencias, videos –que no están mal, pero que si no corresponden a algo más concreto se quedan en el aire- y trasladarnos a el lugar “donde las papas queman”. No existen “otras formas de resistir”, la única forma de resistir y que engloba el todo, es la resistencia y lucha por, desde y con nuestra clase.

Si usted, simpatizante o militante con las ideas libertarias, encuentra afinidad en las palabras escritas por nuestra Organización, permítase escribir a nuestra dirección electrónica para mirar la forma en que su aporte puede figurar en nuestras acciones. Tratamos de mantener tres frentes concretos: laboral, estudiantil y de prensa. Su aporte es de primer orden para nuestra Organización en cualquiera de los frentes expuestos.

Llamamos a todos los militantes decididos a luchar bajo la bandera del Anarquismo Revolucionario, a abandonar las formas parasitarias que caracterizan al Anarquismo endeble de nuestra región.

Es el tiempo en que la historia nos brinda una oportunidad en donde nuestra bandera puede brillar heroicamente bajo las ruinas del Capitalismo y del Estado.

¡Trabajadores del campo y de la ciudad, a preparar la ofensiva popular!

¡Luchar, Unir y Vencer!

¡Únete a los Hijos de Pueblo!

El Amigo del Pueblo # 1. ¡¡Ya en las calles!!

2010-01-14T04:47:00.001-08:00

El 1er número de nuestra prensa ya se encuentra en circulación, la misma trata de ser un medio de comunicación, reporte y propuesta desde la lucha del Pueblo. El Amigo del Pueblo, vocero de Hijos del Pueblo, es un medio de tendencia Anarquista Revolucionaria, que circulará bimensualmente y sin precio alguno.

En este 1er número usted encontrará:

Editorial y presentación.

Sección barrial: Una mirada a la Organización barrial.

Sección Sindical: Sindicalismo Revolucionario: un arma del trabajador contra el patrón y el Estado.

Sección teórica: La sociedad de clases: ¿en qué bando estamos los explotados?

Nuestra Doctrina: ¿Qué es el Comunismo Anárquico y quiénes son sus militantes? 1era entrega.

Análisis: El 2009 año de sustos, de pandemias, de crisis mundiales, de fortalecimiento de la clase explotadora.

Cómic: V de venganza. Sobre la Libertad burguesa y el Anarquismo.

Si usted, compañera o compañero, desea que su conflicto laboral, estudiantil, barrial, etc., se cubierto por nuestro medio, no dude en ponerse en contacto con nuestra Organización. Buscamos distribuidores, los cuales serán colocados en la contra tapa del Amigo del Pueblo en su siguiente número. Hasta mientras, si usted vive en Ambato, Guayaquil, Ibarra-Atuntaqui, Portoviejo, póngase en contacto para saber dónde encontrarlo. O directamente con nosotros, en las movilizaciones que en este mes se vienen.

¡Por nuestro, Pueblo y Clase, a Unir y Vencer!

¡Únase a los Hijos del Pueblo!

Ante el cierre temporal de Teleamazonas y la avanzada de la derecha. ¿Qué debemos hacer?

2009-12-25T16:32:00.000-08:00

El día de ayer, muchos nos pudimos enterar por a los medios masivos del cierre temporal del canal Teleamazonas y el consecuente protagonismo de la derecha y los burgueses al poner el grito en el cielo al mirar a su medio suspendido. En esta coyuntura quienes somos el Pueblo, debemos posicionarnos de manera contundente para no caer en las provocaciones, ni de la derecha, ni como escudo del régimen Correista, pues este conflicto que se ha evidenciado es uno completamente ajeno a los intereses de las clases populares;en sí no se trata de la supresión de la “libertad de expresión”, sino de la libertad de empresa.

Las “razones”, mentiras y exageraciones; una vez más en boca de sordos.

La Ley de Comunicación ha sido tachada por los medios más “independientes y objetivos” como Ley Mordaza, vale la pena decir enfáticamente que, quien sufre de ignorancia y habla con palabras de sabio, es potencialmente un peligro, más aún cuando se hablan semejantes estupideces en un medio masivo.

Para cualquiera que no haya leído por lo menos una parte de la Ley de Comunicación –como el caso de estos burros con piel de periodista-, le parecería que los santos medios, una vez más tienen la razón, pero resulta que el caso se invierte. El miedo de los dueños de los medios para hablar sus tarugadas y alienar más al Pueblo está cuajado en ciertas restricciones de la Ley.

¿Y el Pueblo, que debe hacer?

Que a los poderosos les cierren su canal favorito realmente al Pueblo debe tenerle sin cuidado, en él, a lo largo de la historio lo que se ha hecho es criminalizar, humillar y desprestigiar la lucha popular, exaltar exageraciones, mentiras y demás formas que alienan al Pueblo.

Pero lo que el Pueblo no puede perdonar y hacer dellado la vista, elsque mediante el abuso se cierre una radio shuar. Radio Arutam, acusada de incitar a actos de violencia –en donde murió un compañero maestro shuar- durante el anterior levantamiento indígena, y específicamente en la localidad de Macas.

Es en este contexto donde cada vez más el Gobierno anti popular de Correa se quita la máscara. Es misión del Pueblo reconocer a su enemigo y a sus perros. Vale citar al mal llamado Movimiento Justica “Libertaria”, que en la noche del martes vociferó cosas como: “Abajo el Gobierno Comunista-Fascista”, pues al parecer hay que decirle al hombre este, que el Gobierno y la realidad ecuatoriana de Comunista no tiene nada, que revise bien –parece que este hombre vino de Marte- y confirme si somos los trabajadores ahora, en este país, quienes administramos los medios de producción y nuestras vidas, así también recomendamos no hablar de “Libertario”, pues quienes lo somos, es decir los anarquistas revolucionarios, jamás saldríamos a defender un canal enemigo de los intereses populares.

Es así que, mediante este pequeño comunicado de última hora, nuestra Organización llama al Pueblo ecuatoriano a abrir bien los ojos, a militar en nuestra idea, organizarse y luchar, ya que estas formas propias de nuestro ser, son las únicas garantes para vivir dignamente, fuera de mentiras, pugnas y jalones de pelo entre burgueses.

¡A parar con movilización a la reacción y al Gobierno!

¡Para el Pueblo todo, para los burgueses nada!

6 de Diciembre, un día que recuerda que solo la lucha nos garantiza el mañana.

2009-12-06T05:43:00.000-08:00

Son 475 años de la curiosa fundación de San Francisco de Quito, fundación hecha en otra ciudad y que luego se daría sobre las cenizas dejadas por los aborígenes como muestra de resistencia. Su cultura sería arrasada, menospreciada, humillada. Los verdugos serían elevados en monumentos y otras formas de engrandecer el crimen atroz que cometieron.

Recordar el 6 de Diciembre, es recordar una lucha llevada por la dignidad, con orgullo y contra la opresión, una lucha que se extendió desde aquella fecha y que derivaría en la actual sociedad de clases, una lucha que sigue siendo la misma: combatir a los tiranos por el Socialismo y la Libertad.

Los anarquistas revolucionarios llamamos a recordar el 6 de Diciembre no en la algarabía alienante o fiestas alternativas pagadas con fondos estatales o de la Unión Europea, llamamos a recordar y a mostrar a nuestra clase que luchar por nuestra vida, por nuestros derechos, por nuestra historia, es luchar por la Revolución Social. Solo nuestra clase, ubicada en el campo, la ciudad, la fábrica, la oficina, el barrio, el centro de estudio, será capaz de clavar la espada en el pecho del monstruo llamado Capitalismo, y que ahora se hace llamar “Socialismo del Siglo XXI”.

Nuestro objetivo, como clase, como revolucionarios es rescatar esa llama eterna de rebeldía, de arrojo hacia las ideas que los explotados defendemos, que caracterizó la resistencia de nuestros ancestros. Nuestra promesa es que esa llamada jamás se extinguirá, sino que avivará entre el pueblo, y se convertirá en una inmensa hoguera que extermine a los tiranos.

¡El 6 de Diciembre empezó 1534 la desgracia del pueblo quiteño y de la región!

¡El 6 de Diciembre de 1534 empezó la lucha heroica del pueblo contra un nuevo enemigo!

¡Honor y Gloria a los héroes de la resistencia quiteña!

¡Luchar, Unir y Vencer!

El 15 de Noviembre de 1922 y el papel de los anarquistas en el seno de la clase obrera ecuatoriana

2009-11-15T05:41:00.000-08:00

Reproducimos el siguiente escrito, logrado por unos de los militantes de nuestra Organización, en él, se podrá mirar con justeza el papel de los anarquistas en esta jornada de lucha, a la cual se debe en su color, el negro y rojo, el color del Sindicalismo Revolucionario, el color del Partido y de la Vanguardia de los anarquistas guayaquileños a inicios del pasado siglo.

El honor y la gloria de estos titanes, el hecho de haber sido su alma agitadora, nada ni nadie podrá negarlo. Por ello, y por convicción, recordar esta fecha con el corazón en el pueblo y la mano en la piedra, es menester de todos quienes luchamos por el comunismo anarquista.

El escrito, por ser grande se adjunta en este mensaje, por ello tan solo hemos reproducido su introducción.

¡Venceremos!

El 15 de Noviembre de 1922 y el papel de los anarquistas en el interior de la clase trabajadora ecuatoriana.

Pero el 15 de Noviembre; hizo el milagro de apartar las clases. (…) El PUEBLO

miró en aquellos convulsos momentos, quienes eran los que le disparaban

ocultos desde sus ventanas, y de que clase social eran las manos

blancas que aplaudieron a la soldadesca sanguinaria que

cantando aires marciales desfilaron a lo largo de la

siempre ensangrentada AVENINDA

NUEVE DE OCTUBRE.

José Alejo Capelo Cabello.

Introducción.

Este fatídico día, escrito con sangre y lágrimas del pueblo trabajador ecuatoriano, poco a poco ha sido olvidado, depositándose en lo más oscuro de la historia de este país, y en muchos casos, en donde se lo ha querido contar se ha caído en la vanidad, la cobardía, la negligencia, al no explicar su origen, su bandera, y su tendencia. Tendencia cuyo nombre hasta el día de hoy es repudiada tanto por los historiadores burgueses, así como por los más “izquierdosos”.

Menester de la gloria eterna que se merecen estos trabajadores desconocidos, cuya bandera fue la negra y roja, es la razón del presente ensayo. El mismo que, tratará de explicar la combativa jornada de Noviembre, desde la perspectiva de los revolucionarios anarquistas, y, específicamente desde la línea teórica e ideológica que el militante anarquista ecuatoriano, a inicios del pasado siglo usó como bandera de combate e ideas, las mismas que lo llevarían a protagonizar como Vanguardia este hecho crucial de nuestra historia.

De aquellos valiosos hombres y mujeres no quedan más que cenizas, de aquella historia llena de orgullo y desprecio hacia los burgueses, queda el odio, el resentimiento, la pasión y la entrega a la idea más santa que el mundo ha podido conocer. Y es que, justamente al escribir sobre esta idea santa; quien lo hace, no debe caer en aquellas formas asquerosas que siempre hemos criticado los anarquistas revolucionarios. Contar la historia de los héroes del proletariado ecuatoriano, requiere que se sea correcto en ello.

Sin lugar a duda, la historia de vida de nuestros camaradas llenan de orgullo el pecho de las jóvenes generaciones que ascienden gallardamente por la empinada cuesta de la lucha proletaria, pero así también, como estos héroes nos llenan de orgullo, debemos pensar y mirar fijamente hasta donde el orgullo nos debe satisfacer, y con la misma ternura que se acaricia el cabello de una mujer, se debe tener la fuerza para degollar a la bestia, es decir, reconocer los errores de nuestros camaradas, y más que reconocerlos, criticarlos –desde su contexto obviamente-, tomarlos en cuenta como lecciones de oro para la actualidad.

El 15 de Noviembre de 1922, fueron asesinadas cerca de 1000 personas en la ciudad de Guayaquil por exigir sus derechos, por luchar por una vida digna. Sus cadáveres llenos de plomo fueron enterrados en fosas comunes, las cuales hasta el día de hoy no han sido encontradas, y sin encontrar satisfacción en aquello, los hijos de Marte abrieron sus vientres para que no flotasen al ser lanzados al río Guayas.

El 15 de Noviembre de 1922, la bandera negra y roja flameó por lo alto, escupió en la cara a la clase que la despreciaba, combatió con uñas y dientes, se armó de valor, sus fusiles fueron sus periódicos, sus balas las letras que temerariamente apuntaban al poder burgués.

El 15 de Noviembre de 1922, la bandera negra y roja, fue la madre santa que cubrió los bellos cadáveres de aquellos proletarios, hombres, mujeres, niños, ancianos.

El 15 de Noviembre de 1922, esa misma bandera se prometió volver a flamear como aquel día a las 3 de la tarde, solo que la próxima ocasión, esta bandera y estos colores, brillarán sobre las cenizas y los cadáveres de la sociedad burguesa. Y esa promesa, por esa sangre, por esas lágrimas, por ese titánico esfuerzo, aún encuentra eco en los valerosos corazones de los jóvenes revolucionarios anarquistas.

¡La mejor forma de recordar esta fecha es luchando y agitando nuestra doctrina en el pueblo!

¡Que nuestras banderas negras y rojas flameen una vez más dentro de la clase trabajadora!

¡Honor y gloria al 15 de Noviembre de 1922!

¡Honor y gloria a los anarquistas porteños!

Para seguir leyendo el artículo, por favor copiar el siguiente vínculo:

http://www.anarkismo.net/article/14992

Foro/Debate "15 de Noviembre de 1922, a 87 años de la masacre de los obreros guayaquileños".

2009-10-30T16:01:00.001-07:00

Exponen:

Luis Herrera (CNT-ICEA-España)
Sindicalismo Revolucionario como forma de lucha de la clase trabajadora

Carlos Pazmiño (CJC-HP)
Anarcosindicalismo y Sindicalismo en el 15 de Noviembre de 1922.

FETSAPI
El Sindicalismo en el Ecuador y su particularidad frente a la coyuntura.

Fecha: Sábado 7 de noviembre

Lugar: Local FETSAPI, Espejo 710 y Montúfar. Bajar por la Calle de "Correos del Ecuador"

Hora: 4H00 P.M.

¡Asistir es un acto de honor frente a los trabajadores asesinados aquel fatídico día!

¡Honor y Gloria al 15 de Noviembre de 1922!

¡Venceremos!

Solidaridad con la Federación Anarquista Gaucha (FAG).

2009-10-30T07:25:00.001-07:00

Desde la Convergencia Juvenil Clasista “Hijos del Pueblo”, reproducimos este comunicado de los camaradas de la Confederación general del Trabajo (CGT) de España, en donde se señalan de forma simple y concisa, la forma negligente y represiva en que el Gobierno “progresista” de Lula actúa frente a los movimientos sociales.

Desde nuestra Organización, respaldamos totalmente la iniciativa solidaria hecha por los camaradas de CGT. Siendo la solidaridad algo que siempre ha caracterizado a los anarquistas, reclamamos esta sea muestra en los diferentes aspectos que pueda ser realizada.

¡Si nos tocan a uno, nos tocan a todos!

¡Arriba los que luchan!

La CGT hace un llamamiento internacional de solidaridad y apoyo ante la agresión por

parte de la policía a la sede de la FAG

En el día de ayer, jueves 29 de octubre, la policía civil de Rio Grande do Sul, comando de la Gobernadora Yeda Crusius irrumpió en el local de la Federación Anarquista Gaucha. La policía incautó diverso material como carteles, actas de reuniones, la CPU de un ordenador y hasta residuos que había en la sede. También intentó intimidar a aquellos que sólo prestaban su solidaridad y figuraban en los registros de la página web de la organización. Hay dos compañeros procesados.

Los compañeros y compañeras de la FAG llevan años luchando contra la exclusión y contra la precariedad, defendiendo la justicia y unas condiciones de vida dignas. Es de sobra conocido su trabajo con los Catadores (recolectores de cartón y residuos reciclables) con los Sin Techo, Sin Tierra. En definitiva un trabajo que llevan realizando años con los de abajo.

Este es el motivo por el cual la policía del Estado de Rio Grande do Sul ha ejercido la represión contra los compañeros y compañeras de la FAG, un Estado inmerso en escándalos de corrupción y que adopta una aptitud represora ante colectivos y organizaciones que ejercen libremente la libertad de expresión para criticar las diferentes políticas antipopulares del gobierno. Esta es la respuesta gubernamental ante el rechazo social. Y la FAG no es la primera agredida, debemos recordar el asesinato del campesino sin tierra Elton Brum o la muerte de Marcelo Cavalcante el pasado febrero.

Desde la Confederación General del Trabajo (CGT) del Estado Español queremos mostrar nuestra más enérgica repulsa ante estos actos represivos, queremos denunciar la incongruencia de la política gubernamental brasileña, una política de derechas con discurso de izquierdas. Una política que se rige por los mismos parámetros económicos que dictan las multinacionales y por tanto sus mismas tácticas militaristas y represoras.

No sólo rechazamos la represión gubernamental, sino que también queremos manifestar nuestra solidaridad y apoyo a los compañeros y compañeras de la FAG por el trabajo que realizan con las gentes sencillas de su pueblo, un trabajo constante y tenaz que los poderes gubernamentales y policiales han pretendido callar por medio del terror, la intimidación y la represión, pero estamos seguros que no lo van a conseguir.

En estos momentos consideramos importante las muestras de apoyo y solidaridad, por tanto desde la CGT hacemos un llamamiento a las diferentes organizaciones y colectivos para que hagan visible su rechazo ante estas agresiones.

¡Arriba los que luchan!

Secretariado Permanente del Comité Confederal de la CGT

Los anarquistas y los dos Octubres . Una crítica a la Revolución Bolchevique desde una perspectiva anarquista revolucionaria.

2009-10-20T16:45:00.000-07:00

El presente escrito, pretende mostrar de manera clara y simple la perspectiva de los anarquistas revolucionarios frente a este hecho crucial de lucha revolucionaria liderada por la clase trabajadora, engendrada en la Revolución Rusa, conseguida con sangre y dolor, pero manoseados por el poder de color rojo, que una vez instalado en el sillón de cuero lo único que hizo fue apretar la soga en el cuello de un pueblo combativo y libertario.

Este escrito no pretende abarcar la gran extensión de este proceso, tan solo se limitará a puntualizar en las partes más importantes desde nuestra doctrina revolucionaria, los porqués de su fracaso y consolidación como un modelo muy ajeno al Socialismo, donde las observaciones casi “proféticas” de los anarquistas se hicieron realidad; un Estado por más revolucionario que se tache, no es más que un instrumento de opresión y desgracia para el propio pueblo, ya que por más proletario o popular que se diga en su propia construcción como aparato e institución, está la marca de la represión, el privilegio, la sociedad de clases, la contra revolución.

La Revolución Social solo puede ser obra de una clase y un pueblo organizado desde abajo hacia arriba.

Ya en 1905, los valerosos obreros rusos habrían de poner en tela de juicio, bajo su propio ejercicio revolucionario la necesidad de una dirección desde arriba en su actuar revolucionario. Es así como nacen los soviets en San Petersburgo, a partir de una huelga general espontánea; la falta de organizaciones sindicales llevó a los trabajadores sin tener una organización sindical propiamente dicha, a formar estos comités que se encargaban de coordinar y administrar la organización del trabajo por mano de los propios productores.

Esta forma organizativa revolucionaria sería ya en 1917 el corazón de la Revolución, su heterogeneidad les haría presa fácil de los bolcheviques y sus pretensiones centralistas a partir de la cooptación, la amenaza y la represión.

La Revolución obrera y campesina de 1917 en rigor a la verdad (…) fue un vasto movimiento de masas, una ola de fondo popular que rebasó y arrasó los grupos ideológicos. No perteneció a nadie en particular; sólo al pueblo.[1] Es decir fue una Revolución como los anarquistas la habíamos defendido siempre, desde abajo hacia arriba, creando órganos de democracia directa.

Con todas estas características propias del Anarquismo, rápidamente los libertarios rusos acuden y agitan en las diferentes ciudades, Volin dice que no había ciudad donde un grupo o individuos anarquistas agitaran, propagaran y ansiarán la completa consecución de los ideales clasistas.

Es así como el Anarquismo comenzó a cobrar fuerza –a pesar de su débil organización dentro de suelo ruso-, dando vitalidad al proceso de socialización y toma de fábricas, vivienda, etc. Serían parte de la vanguardia militar que asestaría duros golpes a la contra revolución, en Petrogrado aparecían dos semanarios, en Moscú tenían un periódico con una circulación de 25.000 ejemplarles. El público de los anarquistas aumentó a medida que se ahondaba la Revolución, hasta que se apartó de las masas.

Lenin –incluso diría, las ideas anarquistas adquieren ahora formas vivas- habría de emplear medios organizativos propios del Anarquismo para aumentar el fervor popular, tal es el caso del lema Todo poder a los soviets, que incluso se plasmaría en la bandera roja, lema de inspiración anarquista.

Con el objeto de impresionar a las masas, de ganarse su confianza y sus simpatías, el partido bolchevique comenzó a lanzar (…) lemas que, hasta entonces habían sido característicos del anarquismo.[2] Tanto así, que los trabajadores interpretaban esto que si el poder soviético era alzado en hombros, con este sería la victoria y reivindicación del pueblo, veremos más luego que esto no sería así.

Incluso Maximov[3] llegaría a decir en forma completamente ilusa que los bolcheviques no solo han abandonado la teoría del debilitamiento gradual del estado, sino también la ideología marxista en su conjunto. Se habían transformado en una suerte de anarquistas.[4] A pesar de la ceguera momentánea de algunos anarquistas, los sectores de vanguardia libertaria, propios del movimiento popular, al mirar aquellas “tendencias” libertarias de Lenin, ya comenzaban a llamar a los trabajadores a ponerse en guardia.

Rápidamente las conquistas alcanzadas por el pueblo serían llevadas al olvido gracias al poder central y autoritario que llevarían adelante los bolcheviques en su afán de “orientar” a la Revolución por su camino. El impulso creador tendría su apogeo desde las jornadas de octubre hasta mediados de septiembre de 1918. Los obreros no supieron advertir el monstruo rojo que había comenzado a crecer so pretexto de defender sus intereses, los anarquistas que alcanzaban varios millares en el país, no supieron aprovechar el momento[5], anexo encontramos la falta de una tradición plena en el cultivo teórico del Anarquismo, a pesar que los gigantes Bakunin y Kropotkin de nacionalidad rusa, en muy poco se llegó a conocer de ellos en el periódico anterior a Octubre.

Los bolcheviques al poder, la dictadura de la minoría.

La dirigente comunista Alexandra Kolontái corrobora lo expuesto por Volin. En 1921, señaló con pesar que innumerables iniciativas obreras habían naufragado en el mar de legajos y estériles palabras administrativas: “¡Qué amargura para los obreros! (…), darse cuenta de cuánto habrían podido hacer si se les hubiera dado derecho y la posibilidad de actuar (…). La iniciativa perdió impulso; el deseo de actuar murió. (…) Muy pronto los consejos de fábrica fueron despojados de sus atribuciones so pretexto de que la autogestión no tenía en cuenta las necesidades “racionales” de la economía y fomentaba el egoísmo de las empresas.[6]

La dirección en manos de aquel nuevo grupo en el poder, sería la primera traba para el libre desenvolvimiento de la clase trabajadora como dueña y expresión propia de la producción por y para sí. Lo que quedaba de los comités de fábrica, se conformaron “democráticamente” con 2 delegados bolcheviques y 1 delegado obrero –muchas veces con el brillo de las pistolas de los guardias rojos. Se re estableció el salario, la excusa era que ahora se trabajaba para el “Estado Revolucionario”.

Ya en 1919, los obreros tanto de Petrogrado y Moscú muestran su descontento. Según atestigua Kolontái; el obrero sentía, veía y comprendía que se le hacía a un lado. Le bastaba comprobar cómo vivían los funcionarios soviéticos y como vivía él, pilar sobre el cual descansaba, el menos en teoría, la “dictadura del proletariado”.[7]

Este es el Octubre de los Bolcheviques. En él se encarnaba el ideal seguido por décadas por la intelligentsia revolucionaria, realizado ahora al por mayor por la dictadura del Partido Comunista de Todas las Rusias. Este ideal satisface a la intelligentsia dominante, pese a sus catastróficas consecuencias para los obreros (…).[8]

La Makhnovchina, lucha, construcción popular y resistencia armada del Ejército Negro.

Las ideas libertarias habían encontrado gran acogida en el sur de Ucrania. El campesinado abrazaba el ideal libertario y a raíz de la Revolución habrían de conquistar y utilizar por cuenta propia tierras expropiadas a los antiguos propietarios. A pesar de aquel esfuerzo, el ejército de ocupación alemán y austriaco poco después habría de recomponer un régimen derechista, devolviendo las tierras y condenando a los campesinos, este sería el detonante que conllevaría la insurrección anarquista desde 1918 a 1921.

Néstor Makhno, o también llamado “Padre” Makhno por los campesinos ucranianos, nació el 27 de octubre de 1889 en una aldea de nombre Guláy Polé en Ucrania, hijo de campesinos pobres y habiendo vivido las penurias de una vida negada, abrazó el Anarquismo desde temprana edad, con tan solo 16 años participaría en la Revolución de 1905, fue condenado a muerte y posteriormente a 8 años de presidio, en este tiempo en la cárcel de Butirki conoció a Piotr Arshoniv, quién le ayudaría a llenar las lagunas de su educación.

Ya en su tierra natal, luego del impulso de Octubre, colaboró en la organización autónoma de las masas campesinas (…), abarcaba una región poblada por siete millones de habitantes que formaba una suerte de círculo de 280 por 250 kilómetros.[9] La primera acción armada, le llevaría a tomar Guláy Polé, en septiembre de 1918. Por primera vez en la historia, en la Ucrania liberada se aplicaron los principios del Comunismo Libertario y, dentro de lo que la situación de guerra civil permitía, se practicó la autogestión. Los campesinos cultivaban en común las tierras disputadas a los antiguos terratenientes y se agrupaban en “comunas” o “soviets de trabajo libre”, donde reinaban la fraternidad y la igualdad. Todos –hombres y mujeres- debían trabajar en la medida de sus fuerzas. Los compañeros elegidos para cumplir temporariamente las funciones administrativas volvían a sus tareas habituales, junto a los demás miembros de la comuna, una vez terminada su gestión.[10]

Los guerrilleros makhnovistas lucharían en dos frentes de guerra, el uno contra los blancos y el otro contra los rojos. En 1920, los anarquistas llegan a pactar con los comunistas, una vez exterminada la amenaza blanca, los comunistas sin miramiento alguno habría de retomar su campaña bélica contra los anarquistas.[11]

En 1920, los bolcheviques les tenderían una trampa mortal llamando a los oficiales makhnovistas a un consejo militar en Crimea, siendo cobardemente detenidos, desarmados y fusilados por la Cheka –policía política. La ofensiva roja en un número mayor al ejército negro –quien le devolvía golpe a golpe en acciones militares durante 9 meses- terminó por destruir un nuevo sueño, esta vez en suelo ucraniano.

Makhno herido por los cruentos combates, huye a París en 1921, en donde pobre y enfermo moriría tiempo después.

El Capitalismo de Estado, en una forma llamada URSS.

La Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, llevaría a poner en duda la veracidad de un modelo llamado entre grandes comillas: Socialismo. Los anarquistas revolucionarios, superando ciertas formas simplistas en la crítica libertaria en cuanto a nuestra postura anti estatista, mantenemos con total veracidad las palabras del revolucionario ruso Mijail Bakunin, el Estado es la negación más flagrante, cínica y completa de la humanidad.[12] La construcción de un nuevo poder desde arriba, y en este caso, hipócritamente usurpado desde una construcción horizontal, conllevaría al fracaso y siempre lo hará.

La producción en la URSS, no fue un modelo Socialista, porque en su proceso lo que desarrolló fueron lógicas capitalistas en su aparato productor –puede ser que alguien aquí ponga el grito en el cielo al hablar de que representó la fase inferior del “Comunismo”-, caracterizado por su debilidad y centralismo.

La relación fundamental de producción en la economía de la URSS se presenta como una relación entre el obrero y el aparato estatal. Este aparato constituye una clase (con diversos sectores: los militares, los dirigentes políticos, los altos tecnócratas) beneficiándose no solamente de grandes ventajas de todo tipo sino también de una gran estabilidad, tan fuerte como la de cualquier burguesía clásica.[13]

La propiedad, como bien lo señala Fontenis no pertenece al pueblo, sino que se encuentra al servicio exclusivo de una clase parasitaria. Y es que el Gobierno, dueño de la producción es quien dispone de la misma, mas no el trabajador que es quien la realiza, entonces, mediante esta breve premisa es obvio que la producción estaría administrada –no solo la producción, el intercambio, oferta-demanda, y demás- y regulada por instrumentos ajenos a la organización del aparato productor, en donde por pura curiosidad los obreros y campesinos no estaban –esto en el sentido completo de una “representación” en donde el trabajador sea quién decida de forma real el camino a seguir en la administración del aparato productor- incluidos de una forma real.

En la URSS, los trabajadores no tienen ninguna posibilidad de ejercer la más mínima influencia sobre la dirección de la economía y es la burocracia la que decide sobre todo, y que dispone completamente de los medios de producción.[14]

La gran lección que nos deja la Revolución Rusa y su degeneración bolchevique, es que en todos los aspectos de un proceso revolucionario, antes, durante y después, es el propio pueblo el que debe formar y actuar como vanguardia, que su poder popular creado desde abajo y hacia arriba es esencialmente anárquico, por lo tanto cualquier toma de este, debe ser considerado como un acto de contra revolución y que pertenece a intereses ajenos de la clase trabajadora.

Los guerrilleros makhnovistas al ingresar en cada pueblo colgaban el siguiente cartel: la libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos (…). Los makhnovistas solo pueden ayudarlos dándoles consejos u opiniones (…). Pero no pueden ni quieren, en ningún caso, gobernarlos.

¡Recordar la lucha de nuestros camaradas para luchar, unir y vencer!

¡Honor y gloria a los héroes de la Ucrania Makhnovista!

¡Venceremos!

[1] GUERRIN, Daniel El Anarquismo: de la doctrina a la acción. Editorial Proyección. Bs-As. Pág. 95.

[2] Arshinov citado por Guerrín en El Anarquismo: de la doctrina a la acción.

[3] Quién compilaría las obras de Bakunin en los Escritos de Filosofía Política –dos tomos- y sería expulsado de Rusia por su actividad revolucionaria.

[4] Ibíd. Pág. 99.

[5] Es justamente en este escenario que se genera la propuesta desde los anarquistas veteranos de la Rusia Revolucionaria –es decir la Rusia no bolchevique- para crear la Plataforma, con ello la oposición crítica y constructiva a la síntesis como orgánica contraproducente en un proceso revolucionario. Aparte valdría citar a Ashinov en su artículo: Las causas del estado catastrófico del movimiento anarquista, residían en su dispersión, en la desorganización y ausencia de una táctica colectiva -cosas que casi siempre han sido sostenidas como principios por parte de los anarquistas, evitando que dieran un solo paso organizativo de forma que pudiesen orientar la revolución social de una manera decisiva. Es así que incluso en el proceso de la Revolución Rusa, se diferencian dos sectores, uno que aceptaba hasta cierto punto el gobierno bolchevique –a razón de creer patéticamente que se radicalizaría el proceso de Octubre, cosa muy interesante que degeneraría en una tendencia llamada “anarco-bolchevique” que incluso se manifestño en algunos periódicos anarquistas ecuatorianos a inicios de siglo- y otro, la otra fracción que se negó a ser gobernada. Se fusilarán a militantes, se cerraran sus gremios, oficinas de prensa, exilios, cárceles, desprestigio, humillación y olvido. Muestra de ello y de manera masificada fueron las matanzas de Crostand y la Makhnovchina, apoyadas desde el interior y la alta dirigencia roja.

[6] Ibíd. Pág. 104.

[7] Ibíd. Pág. 104.

[8] ARSHINOV, Piotr. Los dos Octubres. http://www.anarkismo.net/article/6944

[9] Ibíd. Pág. 115.

[10] Ibíd. Pág. 115.

[11] Es decir, este ejercicio se volvió típico de los comunistas, tanto así que se reproduciría en los enfrentamientos ocurridos en Barcelona en la Guerra-Revolución Social española.

[12] BAKUNIN; Mijail. Escritos de filosofía Política. 1978. Alianza Editorial. Barcelona-España. Pág. 159.

[13] FONTENIS; Georges.

[14] Ibíd. http://www.anarkismo.net/openwire?search_text=georges%20fontenis

¡No estar con Correa, es estar con el Pueblo!

2009-10-18T15:08:00.000-07:00

Los últimos acontecimientos que han provocado la reacción popular en nuestro país, son el producto de la política anti popular de un nuevo partido burgués en el poder. Las pretensiones absolutistas y dictatoriales de Correa se evidencian en la profunda represión, insulto, y opresión que día a día vivimos quienes formamos parte del pueblo. Los precios suben, los despidos aumentan, la vida se vuelve cada vez más dura y triste, las promesas de campaña se fueron al tacho de basura. Nuestra clase, cegada por el brillo del poder verde, reconoce poco a poco quién es su enemigo de clase.

El retorno de la olvidada Democracia Burguesa.

El pueblo ecuatoriano, quien supo derrocar a gobiernos oligárquicos, con sangre y sudor en las calles, habría de desconocer a la Democracia Burguesa por poco tiempo, sin embargo la Democracia como práctica había perdido credibilidad en la población.

A pesar de aquel titánico esfuerzo brindado en el asfalto, tras palos, gases y cárcel, la maquinaria mediática utilizada por Correa ha desencadenado en una nueva vuelta a la fe democrática.

Es obligación de todos los y las ecuatorianos/as, es recordar que este sistema injusto, poco participativo, disfrazado detrás de supuestas “Secretarías de Participación Ciudadana” y demás cortinas inventadas por la maquinaria burocrática del actual gobierno, son enemigos de los intereses populares, opositores del bienestar y libre desarrollo de las organizaciones[1], las cuales sin ayuda de ningún organismo estatal han hecho lo que por ellos no podría haber hecho el poder centralista del Estado.

La nueva fe democrática, se caracteriza en su consolidación a partir de el manejo comunicativo como forma de “mostrar los logros”, de la mal llamada “Revolución Ciudadana”. Los medios –los que se encuentran controlados por el gobierno- han creado una imagen de lo positivo que conlleva este proceso democrático burgués, han creado una alter realidad muy lejana de la realidad propia. La masificación de diferentes conceptos “revolucionarios” en los medios nos engaña y nos muestra un algo que está muy fuera de ser cierto.

¿Revolución Ciudadana? ¿”Socialismo” del siglo XXI? ¡A otro/as con ese cuento!

¿De qué clase de Revolución nos hablan en los medios? ¡La Revolución consiste en un cambio y ruptura con lo establecido, hecha por y para nuestra clase! Lo que aquí existe es una reforma completa de las diferentes instituciones: formas orgánicas, legislativas, a las que se las pone una careta “amigable” y “humana”.

Se alardea de los cobros y recuperación de bienes de grandes empresas y grupos financieros, quienes habrían perjudicado al Estado. Pero no es nada más que pantalla, en donde los medios exageran las vociferaciones de Correa.

Y ni que decir del concepto de ciudadano, ¿acaso para quienes detentan el poder político, económico y militar en este país, eso no significa únicamente votar cada 4 años, cedularse y tener derecho de ciudadanía ecuatoriana? Porque ciudadanos para estos no son los indios, los negros, las mujeres, las minorías sexuales, los que no son blancos, sino únicamente quienes viven como parásitos del trabajo de todos. Anexo a esto, ahora resulta que al ser ciudadano “todos somos iguales”. ¿Y qué con las clases en este país? ¿Acaso la revolución ya pasó y ni nos dimos cuenta? Las leyes son unas para los ricos y otras para los pobres…

¿Socialismo? ¡Ja! Capitalismo puro y duro, privatizaciones debajo de la mesa, así como un TLC con la Unión Europea; esto de Socialismo no tiene ni un pelo, es una usurpación del Socialismo como lucha por una vida digna, es el uso de un individuo con problemas de personalidad que vive en Carondelet y que algún día se “identificó” con la izquierda mientras estudiaba en una universidad burguesa.

Por lo tanto, que este gobierno traidor de los intereses populares –como todos, solo hace falta recordar un poco-, no es ni “revolucionario”, “socialista” o cualquier otro membrete que se ponga, es un parodia capitalista que aún ni sus mismos mentores logran descifrar con certeza.

Preparar la ofensiva proletaria desde el pueblo y denunciar a este gobierno opresor.

Las luchas populares de los trabajadores, maestros, indios, estudiantes, están en pleno apogeo a pesar de la difamación, burla y desprestigio, propagadas por el gobierno y sus esbirros. Recordar que la promesa de un trabajo, estudio, vida digna no está en la democracia de los ricos es la primera tarea que debemos aprender para dar frente a los enemigos de nuestra clase. Porque solo entre quienes formamos parte de ese inmenso conglomerado, diverso, de colores, rostros y vidas jodidas por este y otros gobiernos esta la solución. Crear nuestros propios medios para informar a nuestra clase sobre los atropellos y los insultos, crear nuestro poder popular en el trabajo, el centro de estudio el barrio.

Prepararnos y endurecernos para enfrentar con valentía las jornadas de lucha y combate que se vienen, prepararnos para una vez más derribar a estos tiranos que creen poder jugar con nuestro futuro.

¡Correa enemigo, traidor y difamador del pueblo!

¡Porque la Revolución es proletaria y no ciudadana!

¡Universidad del Pueblo, no del Gobierno!

2009-07-20T20:03:00.001-07:00

¡Armemos la Revuelta contra el nuevo Proyecto de Educación Superior!

Miércoles 22 de Julio en la Plaza Indoamérica.

12H00

¡Por que la Universidad es del Pueblo, no del Gobierno!

Convoca: Coordinadora Estudiantil Universitaria.

Hijos del Pueblo

Hacia la construcción de una Organización Revolucionaria Anarquista Específica.

Anarquismo Comunista y dilema indio. Pasado, presente y futuro revolucionario.

Pronunciamiento de Hijos del Pueblo ante el intento de Golpe de Estado en Ecuador.

Pasado y presente del sindicalismo de acción directa en España (entrevista para FETSAPI # 2).

Huelga de Hambre por una solución de fondo al complejo conflicto entre el Pueblo Nación Mapuche y el Estado chileno.

Declaración Internacional Contra la Brutalidad Policial y la Represión Juvenil en Colombia.

Georges Fontenis ha muerto. Honor y gloria a una de las figuras más importantes del Comunismo Anárquico.

¡10 de Agosto del Pueblo! Contra la mentira histórica de los criollos y la burguesía ecuatoriana.

Nuestra tendencia revolucionaria y las llamadas “contra” culturas urbanas.

El Amigo del Pueblo # 4. ¡¡Ya en las calles!!

(Sudáfrica) Declaración del ZACF por la Copa Mundial de Fútbol 2010 en Sudáfrica.

La masacre de la Flotilla Libertad para Gaza: el nuevo mordisco del perro rabioso.

José Antonio Gutiérrez D.31 de Mayo, 2010

Declaración Libertaria de Solidaridad con los Compañeros de Oaxaca, México

¡Solidaridad con la lucha de la clase trabajadora griega!

El Amigo del Pueblo # 3. ¡¡Ya en las calles!!

¡Por un 1ero de Mayo, clasista y revolucionario! ¡A Luchar, Unir y Vencer!

1er Ciclo de Cine Laboral-Estudiantil.

El Amigo del Pueblo # 2. ¡¡Ya en las calles!!

Chile y Haití después de los terremotos: tan diferentes y tan parecidos…

Solidaridad con el pueblo haitiano! Militarización, no!

Presentación de Hijos del Pueblo. Organización Anarquista revolucionaria.

El Amigo del Pueblo # 1. ¡¡Ya en las calles!!

Ante el cierre temporal de Teleamazonas y la avanzada de la derecha. ¿Qué debemos hacer?

6 de Diciembre, un día que recuerda que solo la lucha nos garantiza el mañana.

El 15 de Noviembre de 1922 y el papel de los anarquistas en el seno de la clase obrera ecuatoriana

Foro/Debate "15 de Noviembre de 1922, a 87 años de la masacre de los obreros guayaquileños".

Solidaridad con la Federación Anarquista Gaucha (FAG).

Los anarquistas y los dos Octubres . Una crítica a la Revolución Bolchevique desde una perspectiva anarquista revolucionaria.

¡No estar con Correa, es estar con el Pueblo!

El retorno de la olvidada Democracia Burguesa.

¿Revolución Ciudadana? ¿”Socialismo” del siglo XXI? ¡A otro/as con ese cuento!

Preparar la ofensiva proletaria desde el pueblo y denunciar a este gobierno opresor.

¡Correa enemigo, traidor y difamador del pueblo!

¡Porque la Revolución es proletaria y no ciudadana!

¡Universidad del Pueblo, no del Gobierno!

José Antonio Gutiérrez D.
31 de Mayo, 2010